La Iglesia en la prensa

El universo trascendente de “Fringe”

He dedicado unas cuantas horas en los últimos días a repasar algunos capítulos de la serie televisiva “Fringe”, que se emitió desde 2008 hasta el pasado mes de enero (cinco temporadas con un total de cien capítulos).  La narración sigue las peripecias  de la división “Fringe” del F.B.I., encargada de casos relacionados con la ciencia de frontera (pseudociencia). Aunque es una serie clasificable en el género de ciencia-ficción (con incursiones en la acción, aventuras, comedia  y con un toque “gore”), son las relaciones humanas las que dan a “Fringe” su densidad dramática.  Por eso me ha interesado especialmente en el marco de un congreso dedicado a la figura del padre en las series de televisión.

Pero repasando, como decía, algunos capítulos, he confirmado algo más. Que  esta serie ideada por J.J. Abrams (creador de “Alias” y “Lost”), Alez Kurtman y Roberto Orci (ambos co-guionistas de  “La leyenda del Zorro” y “Misión: Imposible III”), presenta un mundo explícitamente trascendente. Más allá de los universos paralelos, de las diversas líneas temporales y de las increíbles maravillas (y horrores) científicas y técnicas, hay un Dios. Y un Dios que se presenta con la iconografía cristiana.

A Dios lo vemos a través de las referencias que aquí y allá hacen los personajes. Y es que, al margen de las peripecias, uno de los temas de fondo de la serie es el dolor y el arrepentimiento de uno de los protagonistas por su arrogancia en el pasado de querer ser como dios; de haber usado los conocimientos científicos según su ambición, sin importarle las consecuencias que esos actos tenían en los otros y en la naturaleza. La serie puede gustar o no, pero resulta muy atractiva la búsqueda de redención, la actitud de pedir perdón a Dios y a los demás.  

Algunas reflexiones sobre el cónclave 2.0

Estamos viviendo el primer cónclave 2.0 y aunque no soy un experto en la materia, tal vez podemos redactar algunas anotaciones provisionales. Aquí van tres:

1. Presencia directa de algunos de los protagonistas. Varios cardenales mantienen cuentas en Twitter y perfiles en Facebook, que han usado durante los días previos al cónclave para  transmitir frases ya “cocinadas” pero también referir lo que estaban haciendo, pedir oraciones, etc. Desde el punto de vista numérico, se ha tratado más bien de algo marginal en el conjunto del colegio cardenalicio, pero ha sido una novedad absoluta que ha permitido un contacto “directo” con los protagonistas.

2. Abundancia y alguna sorpresa. Los temas relacionados con la renuncia del Papa, la preparación del cónclave y los papables han generado mucho tráfico en la red y varios “topic trends” en Twitter. Las redes sociales han sido también el ambiente en el que se han desarrollado varias iniciativas de carácter propiamente religioso (oraciones por los cardenales, etc.). Una mezcla, por tanto, entre lo divino y lo humano. Esas iniciativas han colaborado a que no se olvidara el significado profundo del evento que se está viviendo.

3. Efecto microscopio y riesgo de saturación. Todas las cuestiones relativas al cónclave -de modo especial los cardenales y todavía más los “papables”- han pasado por la lupa de cientos y de miles de personas. El nivel de información ha sido muy alto, como también el nivel de saturación. Una sobredosis sin duda favorecida por el largo periodo (un mes) transcurrido entre el anuncio de la renuncia y el comienzo del cónclave.

Será interesante ver ahora el tenor de los comentarios que los cardenales tuiteros colocarán una vez elegido el nuevo Papa.

BXVI ha mostrado que el Papado es servicio, no "poder". Ojalá no lo olvidemos al tratar del cónclave

Cuelgo esto en el blog justo cuando entramos en periodo de Sede Vacante. En la jornada de hoy, la última, Benedicto XVI ha vuelto a marcar un listón muy alto. Ha pedido a los cardenales que sean como una orquesta, que estén unidos a pesar de las diferencias. Entre vosotros –les dijo- está el futuro Papa, a quien prometo desde ahora mi incondicional veneración y obediencia. Lo que más me ha impresionado es que se le ha visto contento, sereno y sonriente.  Sus últimas palabras públicas han sido: “¡buenas noches!” (Su secretario, mons. Georg G., también estuvo sonriente, pero en un momento ya no pudo más y estalló en lágrimas).

Durante los días transcurridos desde que anunció su renuncia, el Papa nos ha ayudado a ponernos las “gafas” de la fe para que entendiéramos lo que estaba pasando. Nos ha transmitido su profunda convicción –experimentada en la propia piel, podríamos decir, sobre todo durante estos ocho años- de que la Iglesia es de Dios, que la saca adelante incluso a pesar de los hombres.

Es de desear que ese punto de vista no se esfume de repente durante la fase que empezamos mañana. Naturalmente, habrá que discurrir sobre los problemas de la Iglesia, las prioridades, las características de un futuro Papa y también de posibles candidatos. Pero espero que lo hagamos sin olvidar lo que acabamos de vivir: que no estamos hablando del ejercicio de un “poder” sino de un servicio. Un pequeño progreso en esa dirección supondría un paso de gigante.

Los católicos USA y los cambios de orientación del nuevo Papa

El fin del pontificado de Benedicto XVI es una ocasión para hacer balance y aventurar en qué dirección debería ir la Iglesia en el futuro. Entre los análisis publicados en medios occidentales se suele subrayar la necesidad de que la Iglesia modifique algunas de sus enseñanzas para ajustarlas mejor a la sensibilidad actual. Esos cambios se ofrecen como un dato de hecho ampliamente compartido.

El "Pew Research Center" de Estados Unidos ha publicado hoy una encuesta en la que se dice que el consenso a favor de Benedicto XVI es del 74 % entre los católicos norteamericanos. Pero lo más interesante es que muestra que algunas de las propuestas que se presentan como muy respaldadas por la gente, en realidad no lo son tanto. “¿Debería el nuevo Papa mover la Iglesia en nuevas direcciones o mantenerse en las tradicionales?”, se pregunta a los encuestados. El 46% del total de católicos norteamericanos ha respondido que es preciso moverse en nuevas direcciones (ese porcentaje baja al 35 % si se cuentan solo los católicos que van al menos una vez a misa a la semana).

La sorpresa viene cuando se desciende un poco más a lo concreto: el 19 de ese 46 % (es decir, el 8,7 % del total de católicos) afirma en general que la Iglesia tiene que ser “más moderna”. Si se va a temas que ocupan páginas y páginas de los diarios, resulta de la demanda en mucho más modesta de lo que parece. Por ejemplo, está a favor de la abolición del celibato sacerdotal solo el 6,4 % de los católicos USA (el 14 % de los que respondieron afirmativamente a la necesidad de cambio); mientras que el 4,1 % (9% de los favorables al cambio) apoyan la ordenación de mujeres, el mismo porcentaje de quienes piden que se acepte el matrimonio entre personas del mismo sexo. Los porcentajes disminuyen todavía más entre los que dicen que habría que aceptar la contracepción (3,2 % del total) o ser menos estrictos en materia de aborto (0,46 % del total).

No pretendo dar a estos datos más valor del que tienen, una fotografía temporal que depende también del modo en que se formulan las cuestiones. Pero me parece interesante constatar que –como se afirma desde que se publicó el famoso libro The Media Elite- existe una divergencia entre el punto de vista de quienes hacen los periódicos y el de la gente. Sobre todo en cuestiones de fe.

¿Necesita el Papa una cuenta en Twitter? Pues creo que no

Hace unos días, durante un seminario celebrado en Roma, pregunté a José Luis Orihuela (@jlori), uno de los mayores expertos en redes sociales, cómo interpretaba el hecho de que una empresa como Apple estuviera institucionalmente ausente de las redes sociales. “No lo necesitan”, me respondió, “sus entusiastas clientes le hacen el trabajo”.  Me ha venido esta frase a la cabeza cuando he leído sobre el plan –no se dice promovido por quién en el Vaticano- de que el Papa tenga su cuenta en Twitter.  Según esas informaciones, los twitts aparecería con cuenta gotas y recogerían algunas frases de documentos del Papa, con su aprobación. El primero se espera para antes de fin de año.

Como el tema es muy opinable, no tengo inconveniente en admitir que la idea no me entusiasma. Además, reconozco que me fastidia un poco que se vista esto como expresión de que el Vaticano está –¡por fin!- al paso de los tiempos… La argumentación de mi poco entusiasmo es sencilla: las redes sociales son un instrumentos de conversación, de interacción; en Twitter hay personas que me siguen y que yo sigo, hay intercambio. La cuenta del Papa no será así: se limitará a emitir algunas frases, a modo de mini-predicación. Tampoco tiene  sentido que “siga” a nadie, pues lógicamente no va a interactuar. Dejo de lado el uso abusivo, irónico, ofensivo, etc. que se pueda hacer de los twitts del Papa. Para mí, lo más significativo es que se trataría de una presencia poco adecuada al medio. Se dirá que esa misma es la situación de cuentas como la del presidente Obama, etc.: ok, pero eso es marketing político. El Papa es otra cosa.

Así pues, lo suyo es que sean muchos los que se hagan eco de las palabras del Papa, de sus intervenciones, propuestas y sugerencias, y que conversen sobre esos temas en la red. Pero no es necesario involucrar al Papa. Dicho esto, también reconozco que es posible que me equivoque y que la idea funcione perfectamente. 

Nota marginal: me hace un poco de gracia que la fuente de la noticia de que el Papa tendrá una cuenta en Twitter sea un anónimo oficial que trabaja en el Vaticano. Es más, habla con la condición de mantener el anonimato. Aunque supongo que esa persona lo que quiere es evitar el protagonismo y mantenerse en un discreto segundo plano, no deja de ser pintoresco que sea una fuente anónima quien ofrece una noticia sobre algo relacionado -en definitiva- con la transparencia comunicativa…

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Hoy (12.12.2012) el Papa ha lanzado su primer tweet de saludo, seguido de otros con preguntas y respuestas. Naturalmente, le estoy siguiendo. Dije que era un tema opinable y sigo manteniendo mis perplejidades. En todo caso, admiro la sencillez de BXVI. 

 

Aire fresco para la comunicación de la Iglesia

Acabo de participar, junto a otras muchas personas de 44 países, en tres días de congreso sobre temas relacionados con la comunicación de la Iglesia. Pretender resumirlos sería complicado. Aprovecho, más bien, para hacer aquí un comentario en tres puntos que me parecen significativos y que proceden de lo que he visto.

Pienso que cuando se trata de comunicación de la Iglesia, la universalidad es un valor añadido. Ver y escuchar a los otros que vienen de países lejanos te ayuda a no ser pueblerino, a no pensar que "lo tuyo" es el centro del universo; a aprender de los demás, incluso de aquellos lugares y personas a los que -tal vez inconscientemente- has mirado en alguna ocasión por encima del hombro. Es muy buena experiencia añadir, a la universalidad geográfica, la pluralidad de situaciones (mundo académico y mundo profesional), de edades y de sensibilidades.

Una mirada profesional. Pienso que ese podría ser un segundo rasgo. La comunicación de la Iglesia es una tarea de altura profesional a la que hay que dedicar personas, recursos, formación. No importa insistir: la comunicación no es la guinda de la tarta o el nudo de la corbata, sino el sistema nervioso. No es un “part-time”, sino un “full-time”.

Se acabaron, si algunas vez los hubo conscientemente, planteamientos de trincheras y de asedios. No es que haya desaparecido la militancia ideológica anticlerical, más o menos rancia, sino que simplemente no interesa (su fuerte no es el diálogo).  Hay mucha proactividad que desarrollar y mucha conversación que mantener y no se pueden malgastar las energías. 

[El programa y los contenidos del congreso se pueden consultar aquí;  otras informaciones se pueden obtener en Twitter -hashtag:  #ChurchCom12 ]. 

La "Associated Press" y los llaveros del Papa como termómetro

Veo a través de Get Religion una de las noticias preparadas por la agencia Associated Press ante la visita del Papa a México, cuyo titular me parece un “capolavoro”: “El predominantemente católico México, no está precisamente ilusionado con la visita del Papa”. He repasado el texto para leer los datos que dan lugar a ese titulo tan contundente, esperando un buen análisis periodístico, como corresponde a la agencia de noticias más importante del mundo.

En efecto, ahí están los datos: parece que no se ven suficientes llaveros con la figura del Papa. La noticia afirma concretamente: “los souvenirs que precedieron a Juan Pablo II se tienen que materializar todavía con Benedicto. El monumento a Cristo Rey en lo alto de la colina de Guanajuato, donde el Papa llega el viernes, muestra solo unos pocos llaveros Benedicto”. Se añaden dos frases de una persona que dice que el Papa les ha dejado un poco de lado, pues ha tardado mucho en ir. Eso es todo. De ahí sale el titular.

Comprendo que de este tipo de eventos hay que ofrecer también aspectos colaterales, cuestiones secundarias, "color", que –junto a otras- ayudan a dibujar un cuadro amplio. Lo peligroso es convertir el acompañamiento en el plato principal. A estas alturas, no se puede decir seriamente –como gran aportación informativa- que “el principal desafío de Benedicto XVI es que no es Juan Pablo II”.  O que “Benedicto no es un fan de pseudo santos”, y que está “a favor” de un catolicismo más “puro” (y que tal vez por eso es menos popular que JPII…). Conclusión: estoy seguro que a partir de aquí toda la cobertura que se haga del viaje será una mejora.

(Lo curioso, como señala Get Religion, es que la propia Associated Press tiene otra noticia, también de ambiente y color,  en la que se dice lo contrario: que la gente espera el viaje con emoción).

 

“Catholics”, documental en tres partes en BBC Four

 

Aunque no he visto ninguno de los capítulos, varios comentaristas han elogiado en trabajo que Richard Alwyn ha realizado en la serie “Catholics”, un documental en tres partes que está emitiendo BBC Four. La serie, de una hora por capítulo y  filmada durante seis meses el año pasado, ofrece una visión de lo que significa hoy ser católico en Gran Bretaña. El autor ha dividido el trabajo en tres “sectores”: sacerdotes, niños, mujeres, y según leo realiza un trabajo honrado, lejano de los tópicos sensacionalistas.

El primer capítulo (“Priests”) se centra en el proceso de formación de los candidatos al sacerdocio en uno de los tres seminarios de Inglaterra y Gales, Allen Hall, donde hay un total de 45 candidatos (en 2010 se ordenaron 19 sacerdotes en Gran Bretaña). El segundo capítulo (“Children”), se emite hoy, y el tercero (“Women”), el 8 de marzo.

Como dice una periodista del Catholic Herald, teniendo en cuenta las críticas periódicas que se dirigen contra la BBC por sus prejuicios secularistas, la emisión de estos documentales han supuesto una agradable sorpresa. Al menos, subraya el comentario de un lector, “es un programa que deja al espectador sacar sus propias conclusiones”. 

 

A propósito de Wisconsin y BXVI: el desproporcionado peso noticioso de la acusación frente a la absolución

 

El veterano periodista Luigi Accattoli ofrecía hace unos días tres claves para entender las razones del escaso eco que ha tenido, en la prensa general, la retirada de los cargos contra Benedicto XVI en un proceso contra un sacerdote americano acusado de abusos de menores. La implicación del Papa en ese caso (el caso Murphy, de Wisconsin), lanzado por el New York Times, había ocupado las primeras páginas de la prensa de todo el mundo en marzo de 2010, y se presentaba como algo cierto. Ahora, cuando el artífice del episodio, el abogado Jeff Anderson, se anticipó a retirar  las acusaciones (consciente de que no tenía nada que presentar para sostenerlas), han sido llamativamente pocos los que han dado noticia.

Escribe Accattoli en Corriere della Sera que habitualmente suele haber una disparidad en la atención que los medios prestan a las acusaciones y a las absoluciones (a favor de las acusaciones, no hace falta decirlo. En el caso que nos ocupa, no ha habido ni tan siquiera absolución porque la acusación era un bluf). Además, desde su punto de vista, hay otros tres motivos que hacen que los medios dediquen mayor atención a los abusos de clero católico que a reatos análogos cometidos por otras personas: el valor simbólico de la figura del sacerdote en nuestra cultural,  la importancia  de la institución católica con respecto a cualquier realidad asociativa, las razones ideológicas de quienes aprovechan el escándalo para atacar. Todo esto es comprensible, concluye, pero al menos había que haber “señalado en páginas interiores la caída de una acusación a la que se había dado la primera página”.

Me parece significativo que el derrumbe de la acusación haya coincidido temporalmente con la celebración en Roma de un congreso sobre los abusos en ámbito eclesiástico (en Aceprensa sintetizo su contenido).  Pienso que la coincidencia muestra simbólicamente dos modos de trabajar: el show mediático promovido sistemáticamente por Anderson como estrategia de marketing a su favor (no es la primera vez que después de los fuegos artificiales se ve obligado a retirar las acusaciones), frente a la seriedad de una institución que, guiada por Benedicto XVI, se ha tomado en serio la tarea de erradicar un problema. 

A propósito del lenguaje: si "seguir" solo significa seguir en Twitter...

En un simpático anuncio de "Coca-cola" de hace algunos años, dedicado a los treintañeros, se comentaba con gracia que, en los años de juventud del narrador, “bajar música” no tenía nada que ver con el informático “download”. Significaba otra cosa: sencillamente, bajar la escalera con un disco en la mano…  Me he acordado de esto al ver la viñeta que coloco como ilustración de la entrada, que me acaba de enviar un amigo.

No sé si llegaremos a la situación que plantea, pero es un buen estímulo para reflexionar sobre el lenguaje que se usa no solo en la transmisión de la fe, sino también a la hora de presentar la doctrina cristiana en la esfera pública.  Esa preocupación por el lenguaje no es, desde luego, una novedad: es muy aleccionador descubrir que las primeras gramáticas de muchas lenguas fueron escritas por misioneros: necesitaban conocer profundamente la lengua del lugar al que llegaban para poder expresar con propiedad los contenidos de la fe. 

Hace unos meses, Benedicto XVI decía en un discurso que “no se trata solamente de expresar el mensaje evangélico en el lenguaje de hoy, sino que es preciso tener el valor de pensar de modo más profundo, como ha sucedido en otras épocas, la relación entre la fe, la vida de la Iglesia y los cambios que el hombre está viviendo”. Una idea que recuerda un famoso pasaje de la encíclica “Redemptoris misio”, en la que Juan Pablo II afirma que “conviene integrar el mensaje mismo en esta  ‘nueva cultura’ creada por la comunicación moderna”. Eso lo decía en 1990. Pienso que todavía falta camino por andar y diría que, sobre todo, en las actitudes.