La Iglesia en la prensa

Mujer y sacerdocio: las fotos militantes del NYT

¿Basta que una persona declare que es Premio Nobel para que efectivamente lo sea? ¿Basta que una persona declare que es periodista del New York Times para que efectivamente lo sea? Pienso que nadie dudaría en responder “no” a estas dos preguntas: no, no basta autoproclamarse; se requiere que la institución que concede los Premios Nobel o es propietaria del diario de Nueva York confirme esa declaración. 

Parece, sin embargo, que para algunos esta lógica no vale en el caso de que la pregunta sea: ¿basta que una persona declare que es sacerdote de la Iglesia católica para que efectivamente lo sea? En ese caso, la respuesta del New York Times será: sí, es suficiente.  Sobre todo si es mujer. Es más, el diario presentará a esas personas como abanderados de la libertad, víctimas a los que el Vaticano quiere silenciar.

Aunque se trata de un artículo de opinión, llama la atención la relevancia -casi la solemnidad- que el diario concede al tema, acompañado de una galería fotográfica de "mujeres sacerdotes y obispos". No me consta que hayan hecho nada similar referido a mujeres de otras confesiones. El atractivo está en lo prohibido. “A pesar de la posición oficial de la Iglesia, clero y laicos han luchado por la ordenación de la mujer con la esperanza de ampliar las reformas del Vaticano II. En la actualidad, hay más de 100 mujeres ordenadas sacerdotes y 11 obispos”.  La autora añade -para contracedir la posición doctrinal de la Iglesia- que recientes investigaciones sugieren el papel relevante de María Magdalena y que el papiro sobre la "mujer de Jesús" debilita todavía más la posición del Vaticano. 

Pienso que una cosa es hacer fotos y otra intentar teorizar. La fotos son buenas, la teoría es simplona.

La ceniza cuaresmal como noticia en “The Guardian”, “Washington Post”, “WSJ” y “NYT”

Para la prensa, los ritos del calendario litúrgico tienen la ventaja no solo de la belleza estética, sino también de que son previsibles. Se sabe cuando sucederán y se pueden prever: se envía al fotógrafo con antelación, se prepara con calma la entrevista… Pero eso también puede ser un inconveniente, pues el elemento de novedad está ausente: si ya se sabe que todos los años se repite el ciclo, ¿dónde está la noticia? La verdad es que, si se sabe hacer, siempre hay noticia.

Ayer, varios diarios de gran difusión se hicieron eco del rito del miércoles de ceniza. The Washington Post subrayó su aspecto visual, la marca de ceniza en la frente, en una simpática galería fotográfica de la que procede la foto que ilustra esta entrada. Lo mismo hicieron otros dos diarios norteamericanos,  The Wall Street Journal y The New York Times, destacando  en sendas “fotos del día” el rostro de un fiel con la vistosa mancha de ceniza.

Más interesante todavía me ha parecido el británico The Guardian, que dedicó un profundo editorial al sentido de la muerte que recuerda el miércoles de ceniza. Para el diario, la Iglesia católica y cierto cine de arte y ensayo son los únicos que hablan hoy de la muerte sin eufemismos, a pesar de que todos constatamos que la  “vida es una enfermedad con el 100% de mortalidad”.  El artículo afirma que “no podemos resolver el sentido de la vida sin preguntarnos sobre la muerte”, y recuerda los tiempos en los que se quería morir rodeado de la familia, sabiendo que ese era el momento de rectificar lo que se había hecho mal, de pedir perdón… En definitiva, una perlita en un diario en el que tal vez no te la esperas.

JMJ: la prensa, conquistada

 

Se veía venir, pero ha ocurrido. Los prejuicios, perplejidades, remilgos y demás síntomas que algunos mostraban ante la JMJ se evaporaron tras el contacto con la realidad.  Quedan algunos tics pueblerinos, pero el tono de las noticias y comentarios publicados hoy por la prensa española dan cuenta de una fiesta juvenil inspirada por la fe. En los medios de comunicación se ha hablado abiertamente –como pocas otras veces-  de vocación, del sacramento de la confesión, del rosario, de la eucaristía…

Decía de tics pueblerinos: como los de quien pensaba que el blanco de las críticas de esta JMJ iba a ser el primer ministro socialista Rodríguez Zapatero, ignorando que –aparte del carácter intrínseco del evento- a la mayoría de los presentes ese nombre no dice absolutamente nada. O los de quien, ante lo incontestable de la realidad, se ven obligados a introducir algunas frasecillas con pretensiones desmitificadoras (“Este macroevento trienal que inventó Juan Pablo II en 1984 es hoy el escenario en el que la jerarquía católica muestra su poder”).

Para mí, lo más llamativo son las referencias de la prensa a realidades más espirituales. Concretamente, la descripción de las confesiones en los 200 confesonarios portátiles diseñados para la ocasión en el Parque del Retiro. Radios, telediarios y reporteros de prensa explican en qué consiste la confesión, entrevistan a alguno de los penitentes y estos declaran con candidez su alegría por haber “vaciado toda la porquería”… Todo, al hilo de la noticia. (Algunas fotos de la Agencia France Presse y publicadas por El País que ilustra lo que digo). 

Para la revista "Time", yo podría ser jugador del Real Madrid

Retomo hoy un reportaje sobre la ordenación de mujeres publicado por la revista Time hace una semana. Reconozco que he dudado si comentarlo aquí o no. La razón es que se trata de un texto demasiado endeble desde el punto de vista profesional. Hace agua por todas partes. Tan es así que si me dijeran que es la transcripción íntegra y literal del comunicado de prensa de una de esas asociaciones americanas a favor de la ordenación de mujeres, me lo creería sin dudar.

El primer rasgo que llama la atención es el hecho de que la periodista describa a la protagonista del reportaje como “sacerdote católica” en frases como “an ordained priest in the Roman Catholic Church”, “like many other priest”,  “her experience of becoming a priest”, “three women have entered the priesthood”… En el segundo párrafo precisa: “oficialmente, desde luego, el canon 1024 del derecho de la Iglesia católica dice que sólo los varones bautizados pueden recibir las sagradas órdenes”.  A pesar de eso, no duda en considerarla sacerdote durante todo el relato, aunque no se sabe exactamente en qué se apoya. Sería como si yo me presentara como jugador del Real Madrid y la revista me describiera como tal, a pesar de que el club lo negara... Lo que hay, en el fondo, es una visión exquisitamente protestante: aquí es el individuo –con sus preferencias y gustos- quien determina la verdad, lo que diga la Iglesia no cuenta.

Dejando de lado otras lagunas (por ejemplo: “un sacerdote católico no puede ordenar a una mujer porque sería excomulgado”… En realidad, tampoco un “sacerdote” puede ordenar a un varón; quienes ordenan son los obispos), llama la atención la ausencia de fuentes identificadas. Naturalmente, la razón es que no quieren que aparezca su nombre por temor a represalias… Y es que, según el reportaje, son “cada vez más” y “muchos” los que desafían a la Iglesia en el tema de la ordenación de mujeres. “¿Cada vez más?” “¿Muchos?” Si yo hubiera escrito eso, me imagino el grito de mi redactor jefe: “¡Datos, datos!” Aquí, el único dato que tenemos es que la lucha por la ordenación no  es una batalla de jóvenes. Dos de las “sacerdotes” que se mencionan tienen 81 años y la tercera, 62.

Twitter, sacramentos y exageraciones

Comprendo que el verano (en el hemisferio norte) ofrece menos posibilidades de noticias interesantes. Y de ahí el riesgo de “inflar” algunas. Un buen ejemplo es una del Daily Telegraph en la que se informa de que un clérigo ofrecerá la comunión vía Twitter. No hace falta ser un lince para comprender lo absurdo de la frase (“Church minister to tweet Holy Communion to the faithful”). O no se sabe lo que es la comunión o lo que es Twitter.

En efecto, si uno lee el texto descubre que, en realidad, la iniciativa del ministro metodista no tiene nada que ver con la comunión: se trata de decir una oración en voz alta cuando uno recibe el “tweet” y luego teclear “amén”…   La cosa no da para más. Pero el autor intenta darle emoción y afirma en el primer párrafo que “en una moderna interpretación de rito más sagrado del cristianismo, los fieles son invitados a partir el pan y beber vino o jugo delante de sus ordenadores, mientras siguen el servicio religioso on line”.

Reconozco que me pone un poco nervioso la reverencia con que algunos hablan de las nuevas tecnologías y de las nuevas posibilidades, como si el mundo empezara ahora. Me parece genial usar Twitter y todo lo demás, pero agradecería que se evitara esa “mística” que, en el fondo, tal vez muestra que no se sabe muy bien de qué se está hablando.

Más sobre el sacerdocio femenino

Escribe hoy Vittorio Messori en el diario milanés Corriere della Sera (recorte en pdf) que ninguno de los millones de peregrinos que cada año visitan Lourdes recuerda el nombre del párroco de la zona durante la época de las apariciones (1858). Ni tampoco el del obispo. Sin embargo, todos saben quien era Bernadette de Soubirous. Hace esa consideración a propósito del sacerdocio femenino y en respuesta a un colega que, en las mismas columnas, mostraba hace unos días no entender las razones del “no” de la Iglesia a la ordenación de mujeres, precisamente en una época en la que faltan curas. 

Con la referencia a Bernadette, Messori quiere ilustrar una frase de Juan Pablo II: “los más grandes en el reino de los cielos no son los ministros, sino los santos”. El Papa Wojtyla lo afirma en el breve documento en el que subraya que el sacerdocio –por querer de Cristo- está reservado a los varones, pero que eso no quiere decir que sean más importantes que las mujeres.  Señala el periodista italiano que Juan Pablo II recordó esa doctrina de la Iglesia con una solemnidad especial (que solo usó en otra ocasión durante todo su largo Pontificado, al hablar de la ilegitimidad del aborto en la encíclica Evangelium vitae).

Vale la pena recordar ese pasaje solemne sobre el sacerdocio a la mujer, al que se refiere Messori:

Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Pienso que se trata de un "elemento constitutivo" que está también en el ADN de la percepción que los fieles tienen de la Iglesia, y que se sabe distinguir de lo que son otras cuestiones de igualdad entre hombre y mujer.  Me parece significativo, en este sentido, que buena parte de los problemas de la Comunión Anglicana empezaran con la ordenación de mujeres, un gesto que fue visto por muchos  (y por muchas) anglicanos como una ruptura con la identidad cristiana.

Los pequeños cambios de Benedicto XVI

[Vuelvo, después de una prolongada ausencia por –como se suele decir- motivos ajenos a mi voluntad: nada de especial, simple atasco. Gracias a los que me habéis llamado al orden…].

Escribe el veterano “vaticanista” Luigi Accattoli en Liberal sobre los pequeños cambios que Benedicto XVI ha ido introduciendo en la liturgia de las ceremonias papales. “Una sabia dosificación de elementos nuevos  y antiguos, para señalar la continuidad del Papado, más allá de la línea divisoria del concilio”.

Se refiere a cambios en los ornamentos, el báculo o pastoral pero sobre todo en los gestos. Por ejemplo, a partir de la fiesta del Corpus del año pasado, el Papa comenzó a dar la comunión exclusivamente en la boca y a fieles arrodillados. Meses después, en noviembre, los candeleros y el crucifijo volvieron al altar papal, de donde habían desaparecido con la reforma litúrgica (la cruz se colocaba a un lado, mientras que los candelabros fueron sustituidos por una especie de cuencos).

Precisa Accattoli que estas pequeñas “recuperaciones” se producen sin que se haya modificado nada de los aspectos centrales del rito litúrgico que siguió al concilio. Lo que el Papa quiere, escribe, es ayudar a  los fieles a profundizar en el sentido de lo que se está celebrando. Esto se nota especialmente en las pausas (después de las lecturas, de la homilía, de la comunión). “Con estas pausas, el Papa trata de educar a las multitudes a un mayor recogimiento en cada celebración”. Accattoli no lo menciona, pero es evidente el efecto multiplicador en todo el mundo de esos pequeños gestos del Papa. (El artículo, en pdf, está aquí: seleccionar a continuación la página 10).

La carta del Papa y los mitos sobre el celibato

Las dos noticias han salido a la luz casi al mismo tiempo y el contraste no puede ser más llamativo. Me refiero a la carta que el Papa ha dirigido hoy a los sacerdotes, con motivo del “Año Sacerdotal” que empieza mañana, y el memorandum surgido por “iniciativa de laicos austriacos”, que incluye –entre otros puntos- que se suprima el celibato sacerdotal. La propuesta fue presentada al Prefecto de la Congregación vaticana para el Clero por el arzobispo de Viena, cardenal Schönborn (quien hizo de mensajero, sin compartirla, pues lo había prometido a los promotores).

Benedicto XVI glosa en su carta la figura y el ejemplo del Santo Cura de Ars, Juan María de Vianney, del que se conmemora el 150 aniversario de muerte, punto de arranque de este Año Sacerdotal que lleva por lema “Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote”. Su objetivo es "promover el empeño de renovación interior de todos los sacerdotes, con el fin de lograr que su testimonio evangélico en el mundo de hoy sea más fuerte e incisivo". El Papa concluye la carta con unas frases en las que pide a la Virgen que “suscite en el alma de todos los sacerdotes un generoso relanzamiento de los ideales de total entrega a Cristo y a la Iglesia que inspiraron el pensamiento y la acción del Santo Cura de Ars”.

Por contraste, en la misiva que llevó el cardenal de Viena se pide la abolición del celibato, la reincorporación al ministerio de los sacerdotes casados,  la ordenación diaconal de la mujer y la sacerdotal de hombres casados (los llamados “viri probati”). Entre los motivos que aducen los promotores –incluidos personalidades de la vida política y social austriaca- figuran la escasez de sacerdotes. La petición, ciertamente, suena demasiado ideológica, pero no dudo de que el cardenal Schönborn habrá tenido sus buenas razones para haber actuado de cartero. Ya se ve que la situación del país no es fácil. 

Lo que me parece más interesante es la respuesta indirecta que el propio Schönborn (citando al Papa) da a esa petición. En unas declaraciones al programa alemán de Radio Vaticano comentó que durante el reciente encuentro con representantes del episcopado austriaco, el Papa ”ha dicho algo sobre el celibato que nos ha impresionado. Dijo que, en el fondo, la cuestión es si creemos que es posible y que tenga sentido vivir una vida fundada solo y exclusivamente sobre una cosa, Dios”. Y comento yo: es lo que se dice ir al núcleo de la cuestión. Como afirma un amigo, los seminarios no los llenan las esposas ni las suegras, sino las vocaciones. El resto es un mito, que se repite cíclicamente.

El Papa y Austria

Benedicto XVI se ha reunido ayer y hoy en el Vaticano con una delegación de obispos austriacos. Aunque son encuentros a puerta cerrada, no parece arriesgado aventurar que los temas sobre el tapete girarán en torno a la delicada situación de la Iglesia en Austria. El último episodio de conflicto con Roma fue el nombramiento como obispo auxiliar de Linz del sacerdote Gerhard Maria Wagner, que se vio obligado a dimitir incluso antes de asumir el cargo.

La prensa lo dibujó como un exaltado que atribuía al castigo divino el huracán Katrina o que condenaba como satánicos los libros de "Harry Potter". Sus declaraciones eran algo coloridas, pero la realidad tiene pinta de ser un poquito más compleja. Parece que el enganche formal para justificar la protesta de no pocos obispos contra Roma -que llevó a la dimisión de Wagner en febrero- fue un error del Vaticano, pues no siguió en la elección del candidato los cauces previstos. En efecto, el concordato establece que se consulte primero con los canónigos de la catedral, si bien es una opinión no vinculante.

Pero hay razones más profundas. Escribe el corresponsal en el Vaticano del diario italiano Il Riformista: “los obispos se opusieron al nombramiento de Wagner por considerarlo demasiado conservador, pero en las propias diócesis admiten el continuo repetirse de abusos litúrgicos hasta llegar a tolerar que algunos curas vivan en estado de concubinato”. El periodista subraya que ante esa situación el Papa ha dicho basta.

Las ventajas de la libre competencia y algo más

Sandro Magister se hace eco en Settimo Cielo de unos datos que reporta John Allen sobre el crecimiento del clero en América Latina. Los pongo tal cual, porque me parecen datos significativos, y tal vez poco conocidos, aunque pienso que –como es lógico- cabe matizar el análisis que ofrece.

En Honduras, donde los sacerdotes son poco más de 400, hace veinte años los seminaristas que cursaban teologia eran menos de 40. Hoy son 170. En Bolivia, los candidatos al sacerdocio en 1972 eran 49. Treinta años después ascienden a  714, con un aumento equivalente al 1.357 por ciento. En toda America Latina el aumento de los candidatos al sacerdocio ha sido, en los últimos veinticinco años, del 440 por ciento, según las estadística publicadas por “Religion in Latin America”, editado por el dominico Edward Cleary, del Providence College.

Para la sociología de la religión, añade Allen, este florecimiento de vocaciones está relacionado con el estímulo competitivo que ha supuesto la expansión de los pentecostales y evangélicos. Dice que, por contraste,  durante los siglos de “monopolio” de la Iglesia católica, el catolicismo latinoamericano era poco fervoroso, con poca asistencia a misa, con escasas vocaciones e impulso misionero.

Subraya que también en Texas se está produciendo algo similar: una mayor práctica religiosa entre los 6,4 millones católicos,  gracias al estímulo que ejercen los cinco millones de protestantes y evangélicos, en su mayoría batistas y fervorosos, que viven en el mismo estado.