La Iglesia en la prensa

El dogmatismo de Richard Dawkins

El biólogo Richard Dawkins es, desde hace años, un entusiasta apologeta de las teorías de Darwin. Desde hace tiempo es también uno de los ateos más famosos del mundo, como demuestra en su último libro, “The God Delusion”.  Ahí vuelve a insistir en su idea de que la evolución biológica es incompatible con la religión. Pero la novedad es el tono beligerante de sus afirmaciones, de modo que leer a “este enemigo del dogmatismo requiere grandes dosis de fe”. Así lo señalan algunas recensiones de las que se hace eco Aceprensa.

Terry Eagleton advierte en London Review of Books que el ateísmo combativo no es un buen punto de partida para abordar el hecho religioso. En la visión de Dawkins, la religión no tiene interés porque “no hay nada que entender o al menos nada que valga la pena”. Por eso, recurre “a caricaturas burdas sobre la fe, que harían estremecerse a cualquier estudiante de primero de teología”. Dawkins propugna que las creencias religiosas deben ser ferozmente combatidas; pero no aporta argumentos racionales ni datos concluyentes a favor de sus creencias. “Dawkins podía habernos contado todo esto sin abochornar a los científicos que no piensan como él, y sin mostrar tan a las claras su analfabetismo teológico. También podría haber evitado ser la segunda persona más citada del libro –si contamos a Dios como persona”.

Michael Fitzpatrick describe el libro en Spiked como una mezcla de “antipapismo protestante rancio y de desprecio moderno hacia lo religioso, característico de los intelectuales progres”. A su juicio, en “The God Delusion” abundan las “afirmaciones cargadas de prejuicios”. Entre otros ejemplos, cita la interpretación puramente religiosa que hace Dawkins de diversos conflictos políticos (Irlanda del Norte, Israel, Antigua Yugoslavia...). Por su parte, Sam Schulman denuncia en The Wall Street Journal la aparición de un “nuevo ateísmo” en el mundo anglosajón. No es un nuevo modo de pensar, sino más bien de combatir: se trata de criticar a la religión sin tapujos ni cortapisas. En el pasado, algunos ateos decían que la fe era cosa de niños; hoy Dawkins y compañía aseguran que “creer en Dios no es ni siquiera pueril; [la religión] tampoco es adecuada para los niños”. “A los ateos de hoy les desagrada especialmente que los jóvenes reciban formación religiosa (...) Dawkins llega a sugerir incluso que el Estado debería proteger a los menores de las creencias religiosas de sus padres”.

Los mega-trends de John Allen

El periodista John Allen ha propuesto diez mega-trends que –desde su punto de vista- están suponiendo un cambio en la Iglesia católica con respecto al paradigma dominante en los últimos decenios (desde la clausura del concilio Vaticano II, en 1965, hasta nuestros días). El periodista norteamericano, hasta hace pocos meses corresponsal en Roma del semanario National Catholic Register, está preparando un libro y pide a los lectores de su columna comentarios sobre esos mega-trends.

Estas son –muy resumidas- las tendencias detectadas por Allen (el orden no es significativo):

1. Giro Norte-Sur: la mayoría de los católicos viven ahora en el sur del mundo
2. En búsqueda de la identidad católica (la idea de no dejarse asimilar por una mentalidad secularizada está cada vez más presente)
3. La ascensión del Islam (que reemplaza simbólicamente a lo que significó el comunismo para la Iglesia católica hace décadas)
4. La presencia de los movimientos y otras realidades eclesiales
5. La revolución biotecnológica
6. La red católica (impacto de los nuevos medios en la “conversación” católica)
7. La “revolución Wojtyla”
8. Globalización
9. Agotamiento de la polarización dentro de la Iglesia
10. La crisis de los abusos sexuales

Me ha llamado la atención la número 6 (que titula “The Wireless World”). Según Allen, la potencialidad de la blogosfera en este ámbito quedó clara en el caso de Terry Schiavo, “cuando los bloggers influyeron más en la movilización de los católicos que los pronunciamientos de la conferencia episcopal y de la jerarquía local”.  Allen plantea esta presencia como un eslabón más de la progresiva pérdida del monopolio “comunicativo” del clero (que empezó con la invención de la imprenta...). En realidad, me parece que el dato más llamativo aquí es –por usar una palabra que no me gusta, pero no encuentro otra más adecuada- la ortodoxia católica de las páginas de mayor éxito (ver, por ejemplo, el contador de Open Book).

El poder de la prensa

Peter R. Kann, presidente de "Dow Jones", la empresa que edita The Wall Street Journal, publicó hace unos días un interesante artículo sobre la situación del periodismo actual, caracterizada –desde su punto de vista- por diez problemas. Como sería muy largo comentarlos todos, me centro en el último, la cuestión del poder de la prensa, porque me parece significativo que lo diga el chairman de una de las compañías de comunicación más importantes del mundo.

“La prensa es una grande y poderosa institución en sí misma. 60 Minutes [el programa informativo de la CBS] es más poderoso que la mayoría de los sujetos de los que trata. Se podría decir también que los periódicos tienen más influencia en la política económica nacional que la mayor parte de las empresas. Las cadenas de televisión son propiedad de los gigantes industriales; las revistas, de conglomerados del sector del entretenimiento; y la mayoría de los periódicos son propiedad de cadenas de prensa. Teniendo en cuenta esta realidad, no podemos pretender que somos David apedreando a los Goliaths y esperar que el público se lo crea”.

Parece una verdad de Perogrullo, pero vale la pena recordarla: los medios de comunicación son instituciones en sí mismas, con sus intereses, sus puntos de vista, sus objetivos y pretensiones. Es lícito que los tengan, pero también es necesario que se sepa. No son “notarios” de la sociedad que se limitan a mostrar lo que hay... Los planteamientos que circulan en la llamada “opinión pública” están generados por empresas comerciales (en su mayor parte) que tiene su visión del mundo y del hombre. El lector debe, al menos, ser consciente de esta realidad (sin caer en el extremo de ver manipulaciones donde tal vez no las haya). 

Católicos en la cultura y en la comunicación, ¿dónde estáis?

No tiene desperdicio el artículo que el profesor Ernesto Galli della Loggia (en la foto), uno de los más autorizados comentaristas de la prensa italiana, escribe en Corriere della Sera. La síntesis podría ser esta: en Italia, el punto de vista católico en el mundo de la  cultura y de la comunicación está muy poco representado, no se corresponde con el país real. Además, la voz católica en el debate público la asume habitualmente la jerarquía, con lo que se transmite una idea de antipática ingerencia externa en asuntos del país. Esta situación no es fruto de un complot anticatólico, sino -sobre todo- de la ausencia de los católicos en esas esferas. Más aún, de la extrema reluctancia de los católicos por manifestar públicamente –en el propio trabajo- sus convicciones personales (al contrario de los demás, que las mencionan vengan o no a cuento).

El articulista se refiere a la situación italiana, pero es evidente que el razonamiento se puede aplicar a otros muchos países. Tal vez el aspecto más italiano es que aquí la presencia católica es tradicionalmente fuerte en el ámbito político, lo que a su vez provoca una fuerte politización de la voz católica en el debate público.

El artículo provocará sin duda una cierta controversia y llegarán matizaciones de un lado y de otro.  Personalmente, me parece que disminuye el peso de los prejuicios anticatólicos presentes en los mayores medios. El mismo título del texto -"Una sociedad sin católicos"- (puesto por la redacción del diario), niega lo que sostiene el autor: haberlos, haylos, y diría que la presencia social de los católicos en Italia es particularmente fuerte. Lo que ocurre es que son poco visibles... y en parte a causa de periódicos como el propio Corriere della Sera, cuya línea editorial en temas éticos y morales se acerca cada vez más a la del minúscolo Partido Radical.

De todas formas, es muy significativo que sea un intelectual “laico” como Galli della Loggia quien haga esas observaciones. En buena parte coinciden con lo que el Magisterio de la Iglesia lleva años diciendo, especialmente tras el concilio Vaticano II: el papel de los laicos católicos consiste en vivificar cristianamente las estructuras temporales. Hay gente que todavía no se ha enterado y piensa que de lo que se trata es de conseguir mayores cuotas de poder clerical. La ventaja de los católicos -comprobada empíricamente- es que saben hacer autocrítica (lo que se llama examen de conciencia). Y pienso que una "provocación" como la de Galli della Loggia es muy útil en este sentido.

Iglesia y sida: hechos

¿Qué hace la Iglesia por el Sida? Una buena respuesta es el documental “Sida, preservativos e Iglesia católica”, realizado por la agencia Rome Reports y disponible en su página web en las versiones española e inglesa (seleccionar español, clicar luego “Prog & doc” y elegir el documental). Es de lo mejor que he visto sobre el tema.

No pretendo resumir el programa, de 45 minutos, pero me ha llamado la atención, entre otras cosas, el testimonio del misionero y cirujano italiano Aldo Marquesini, que trabaja desde hace treinta años en Mozambique. Durante una intervención quirúrgica, hace tres años, se contagió del virus HIV. Tuvo la oportunidad de regresar a Italia, pero no quiso: decidió seguir en Mozambique, y además hizo público su contagio. Gracias a su popularidad, eso produjo el efecto de animar a otras muchas personas enfermas, en una zona donde el 16 % de la población está infectada por el virus del Sida. Y así comenzaron a aparecer muchos enfermos para someterse a tratamiento.

No se trata sólo de historias ejemplares aisladas. En realidad, la Iglesia católica se ocupa del 27 por ciento de los enfermos de Sida del mundo, y su acción ha sido esencial para que las multinacionales farmacéuticas establecieran precios razonables para los medicamentos antisida destinados a países con pocos recursos. El documental ofrece elementos suficientes para situar la polémica del uso o no de preservativos en un contexto realista. “Deja ya de hablar de preservativos –afirma uno de los protagonistas, drigiéndose a quienes sólo tienen esa crítica a la Iglesia en la boca- y ayúdales: ¿dónde está la educación, dónde está la comida, dónde están los medicamentos...?”

Las reflexiones del cardenal Caffarra

Siempre es interesante leer lo que dice el cardenal Carlo Carraffa, arzobispo de Bolonia, que sabe unir la profundidad con la claridad de expresión, característica de los buenos universitarios. Señalo sólo algunos párrafos de una larga entrevista que publica Corriere della Sera (14 de diciembre; la versión on line es verdaderamente poco atractiva, pues todo el texto es un único bloque mazacótico e ilegible: complimenti!). El texto de este post es más largo de lo habitual, pero pienso que vale la pena.

El cardenal no está de acuerdo con quienes ven el viaje de Benedicto XVI a Turquía como un desmentido del famoso discurso de Ratisbona: “la idea del Papa teólogo contrapuesto al Papa hábil político es una caricatura. Al contrario, veo entre Ratisbona y Estambul una profunda coherencia y continuidad. Lo puedo verificar confrontando el discurso de Ratisbona con los que ha pronunciado ante el ministro de asuntos religiosos y ante el cuerpo diplomático acreditado en Ankara. En los tres está presente la misma idea de fondo: el diálogo entre los pueblos, y por tanto la paz, se construye sobre la base de una racionalidad que no se cierra a la dimensión religiosa, y de una fe que no quiera imponerse con métodos diversos a la argumentación razonable”.

Sobre los problemas de integración de los inmigrantes de otras culturas y religiones: una vez constatado el fracaso de alguno modelos, como el francés o el británico, Caffarra sostiene una integración que se debe apoyar en puntos claros. “Hay que respetar el primado de la dignidad de cada persona y el valor de cada vida; hay que reconocer a las culturas una relevancia en la esfera pública. La neutralidad del Estado no debe ser indiferencia a dar hospitalidad a cualquier concepción de la vida. Se debe identificar un núcleo de valores no negociable. Por ejemplo: igual dignidad entre hombre y mujer; monogamia en el matrimonio; libertad de elegir la fe y eventualmente de abandonarla”.

Católicos-ortodoxos: una relación a quince bandas

En una entrevista publicada por el diario Avvenire al hilo de la visita del Papa a Turquía, el Patriarca ortodoxo Bartolomé I afirma: “he hablado con Su Santidad de algo que podríamos hacer. Le he presentado una propuesta que ahora no puedo anticipar, pues esperamos una respuesta oficial; pero puedo decir que Su Santidad se ha mostrado muy interesado y que la ha acogido favorablemente”. (ver el texto en español de la entrevista en Zenit).

La propuesta del Patriarca de Constantinopla podría ser la de ir juntos a inaugurar la próxima sesión de la comisión teológica católico-ortodoxa, que reanudará sus trabajos en Rávena (Italia) en primavera del próximo año. La presencia del Papa y del Patriarca sería un gesto muy significativo (y único), pues los trabajos de la comisión mixta han estado suspendidos desde hace casi seis años. El atasco se debe a las incomprensiones en las relaciones entre ortodoxos y católicos de rito oriental, presentes sobre todo en Ucrania y Rumania. De todo esto informa la agencia AsiaNews, que da cuenta también de la primera reacción oficial del Patriarcado de Moscú al viaje del Papa a Turquía.

Ya se sabe que un problema añadido en las relaciones ecuménicas entre católicos y ortodoxos es la autonomía (y, a veces, la división) de las diversas Iglesias ortodoxas entre sí. El Patriarca de Constantinopla sólo mantiene una primacía de honor. Especialmente celoso es el Patriarcado ruso, el más numerosos en cuanto a fieles, que no ve con buenos ojos el protagonismo de Constantinopla. De ahí que, junto a una valoración positiva del viaje, haya subrayado el deseo de que las intenciones contenidas en la declaración común -firmada por Benedicto XVI y Bartolomé I-  “se definan de modo específico en el proceso de relación entre el Vaticano y las Iglesias ortodoxas locales”. En definitiva, la Santa Sede debe jugar a quince bandas y evitar dar pasos que puedan herir susceptibilidades de unas y otras. En este sentido, la decisión de ir a Rávena posiblemente dependa de la actitud rusa.

El Papa, Turquía y la Unión Europea

Un año y medio antes de ser elegido Papa, el entonces cardenal Ratzinger declaró en una entrevista con Le Figaro Magazine (13 de agosto de 2004) que no le parecía oportuna la entrada de Turquía en la Unión Europea por motivos históricos y culturales. Sugería una forma de alianza especial para este país de mayoría musulmana (ver el texto francés de la respuesta en la segunda parte de este post). Hoy la noticia destacada del primer día del viaje de Benedicto XVI a Turquía es la declaración de que la Santa Sede, y el Papa en primera persona,  ve con favor la entrada de Turquía en la Unión Europea. ¿Ha cambiado de opinión ahora por oportunismo? 

Antes de intentar una respuesta, vale la pena ofrecer un poco de contexto para entender mejor el alcance de ese patrocinio. La frase de apoyo no fue pronunciada por el Papa en público, sino referida por el primer ministro Recep Tayyip Erdogan, tras su entrevista en privado con el Pontífice. Erdogan dijo que había pedido al Papa que apoyara la candidatura turca para ingresar en la UE. La respuesta de Benedicto XVI referida por Erdogan fue: “Usted sabe que no tenemos una función política, pero estamos a favor de la entrada de Turquía en la UE”. Naturalmente, a Erdogan le faltó tiempo para difundir esta afirmación a los cuatro vientos, pues era el mejor regalo que podía hacer a su gobierno.

El director de la Oficina de Prensa del Vaticano, padre Federico Lombardi, recordó que “la Santa Sede no tiene ni el poder ni la misión política específica de intervenir sobre la cuestión precisa del ingreso de Turquía en la Unión Europea. No le compete. Sin embargo, ve positivamente y alienta la vía del diálogo,  de la aproximación y de la incorporación a Europa, basada en valores y principios comunes”. Hace unos días, el Secretario de Estado vaticano, cardenal Bertone, declaró que la Santa Sede desea que Turquía “pueda cumplir los requisitos presentados por la Unión Europea para su integración”.

Las declaraciones del cardenal Ratzinger a Le Figaro fueron una muestra de sinceridad (decir lo que se piensa y razonarlo) y una nueva confirmación de que no aspiraba a ser Papa (de lo contrario, no se hubiera expuesto en primera persona sobre un tema como ese). Ahora como Romano Pontífice, sus opiniones personales pasan a un segundo plano. Lo que dijo era verdad y sigue siendo verdad, pero ha madurado la convicción de que es todavía más importante que se dé ese acercamiento: “una fecundación recíproca”, explicó en el avión que le llevaba a Ankara. Nosotros debemos “repensar nuestro laicismo” y Turquía “pensar con nosotros la libertad y los valores que le dan contenido”. Para los cristianos de Turquía –fervientes defensores del ingreso del país en la Unión Europea- todo esto es una buena noticia, pues si Turquía cumple con los requisitos de la UE gozarán de una libertad religiosa que hoy todavía no es completa.

Francia: los amargos frutos de la “hermenéutica de la discontinuidad"

Según informa Le Figaro (27 de octubre),  el posible decreto del Papa sobre la misa tridentina (del que todavía no se sabe nada, pero se supone que ampliará las posibilidades de celebrar con ese rito) está provocando malestar entre los obispos de Francia. Este dato permite completar el cuadro de lo que se decía en el post precedente (a propósito de la fosilización del concepto de tradición que mantienen los seguidores de Lefebvre).

Así pues, habría que mencionar ahora las culpas que los abusos postconciliares tuvieron y tienen (por rechazo) en la difusión de la visión tradicionalista lefebvriana. No es un secreto que un buen número de los obispos franceses (y no solo ellos) que gobernaron durante los años que siguieron al Vaticano II presentaron el concilio como una ruptura con lo anterior. Es la interpretación de la "hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura", de la que hablaba –rechazándola- Benedicto XVI en su primer discurso a la Curia Romana. Pensar que con el Vaticano II la Iglesia parte de cero es otro modo de eliminar el concepto católico de tradición.

Los frutos se están recogiendo ahora: si no me equivoco, la asistencia a misa de los católicos franceses ronda el cinco por ciento (aunque no sea esa la única causa). El dinamismo de la Iglesia se ha resentido: según publica La Croix (25 de octubre), en los últimos treinta años, se han creado en la Francia metropolitana tantos lugares de culto musulmán como iglesias en el último siglo: en torno a dos mil (desde luego, tampoco es esa la única causa).

El problema añadido es que estos casi veinte años de cisma han creado en los seguidores de Lefebvre una mentalidad de ghetto. Se les suele asociar con todo lo que significa la derecha pura y dura en el campo político, social y cultural. En realidad, ellos mismos han hecho poco para evitarlo (más bien al contrario). Es probable que parte de los recelos actuales contra la “liberalización” del rito tridentino haya que adjudicárselos también a esa percepción negativa, y no sólo a las cuestiones litúrgicas.

El cuaderno de navegación de Benedicto XVI

Como es comprensible, el discurso que Benedicto XVI dirigió el pasado 19 de octubre al congreso nacional de la Iglesia en Italia ha tenido un eco parcial en la prensa de otros países. Por lo general, se ha destacado lo que dijo sobre la participación de los católicos en política.  Pienso, sin embargo, que se trata de un texto importante, que ofrece orientaciones significativas no solo para Italia sino para otros muchos países.

Me parece que el hilo conducto del discurso podría ser éste: la necesidad de una fe radicada en la unión con Cristo, que se traduzca eficazmente en la vida cotidiana, personal y social, y que transmita el carácter positivo del mensaje cristiano.  El Papa habla de la crisis contemporánea, de la dificultad de la cultura dominante en occidente para establecer un diálogo con otras culturas, de la necesidad de educar la inteligencia y la libertad, etc. Quizá lo más sorprendente es que no ve esa situación como un problema sino como una oportunidad.

Si se consideran por separado cada uno de los temas abordados en el discurso, la intervención del Papa no presentó “novedades”, pues son contenidos de los que ya ha hablado en otras ocasiones, y que incluso ha desarrollado durante años. Tal vez la novedad está en la abundancia y la conexión de las cuestiones entre sí: un elenco que convierte a este discurso en una especie de “cuaderno de navegación”. El problema es que se trata de un texto muy largo y que sólo está disponible en italiano. Si alguien está interesado, he escrito un resumen-glosa publicado en Aceprensa.

[Actualización, 28 de octubre: el texto íntegro del discurso del Papa está ya disponible en traducción al español en la página web del Vaticano]