La Iglesia en la prensa

¿Qué le pasa al "New York Times"?

Hace falta tener mucha paciencia para leer el texto completo que publica hoy, en primera página, The New York Times. Paciencia, porque es muy largo (3.900 palabras); paciencia, porque no demuestra lo que “promete”; y paciencia, porque no se sabe si estamos ante un reportaje informativo o ante un artículo de opinión.  El texto, en efecto, tiene una tesis: que Benedicto XVI, “ahora está claro, fue parte [durante sus años en la Congregación para la Doctrina de la Fe] de una cultura de la no responsabilidad, de la negación, de los obstáculos legales y la obstrucción.” Todo esto, claro está, referido a la cuestión de los crímenes de abusos.

He de confesar que si el pedestal periodístico en el que tenía al New York Times, como mejor diario del mundo, se ha tambaleado fuertemente en los últimos meses, este texto le acaba de dar otra sacudida. El artículo-de-opinión- revestido-de-reportaje contiene una verdad clara: la confusión normativa que se ha vivido durante años ante los casos de abusos, a la que se intentó poner fin en 2001. La Santa Sede –como cualquier otra institución- ha ido mejorando su sistema conforme lo requerían las necesidades; posiblemente, con lentitud; pero lo ha hecho. De ahí que resulte un tanto molesto el mono-tono acusatorio del texto, que no se corresponde además con las pocas frases  que se incluyen de testigos y expertos seleccionados por el propio diario, que son unánimes en destacar el papel positivo que en todo este proceso jugó el cardenal Ratzinger.

Es un poco triste que una periodista tenida por seria como Laurie Goodstein, coautora del texto, acabe caricaturizando -para dar más fuerza a su tesis- el trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe en la época de Ratzinger. Afirma que en vez de perseguir a los criminales, durante sus veinte años como máximo responsable de este organismo, “el cardenal Ratzinger penalizaba públicamente a sacerdotes de Brasil y Perú por predicar que la Iglesia debería trabajar para fortalecer a los pobres y oprimidos”. Un modo de describir la "teología de la liberación" que suena a tomadura de pelo, pero que refleja acertadamente el tono militante del "texto". ¿Qué le pasa al New York Times?  

El Papa restablece la calma en una jerarquía nerviosa

Parece que en los últimos tiempos hay un poco de nerviosismo que ha llevado a algunos obispos a la polémica pública entre ellos. Pienso que no hay que sorprenderse ni escandalizarse, pues algunos episodios similares ya los narran los mismos “Hechos de los apóstoles”… La noticia no está en esas polémicas, ciertamente poco edificantes, sino en el papel que Benedicto XVI ha jugado en su resolución. El Papa podía no haberse dado por enterado, y pienso que nadie se lo hubiera reprochado. Sin embargo, ha rechazado el disimulo y ha agarrado el toro por los cuernos.

El pasado lunes, Benedicto XVI recibió al cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena y Presidente de la Conferencia Episcopal de Austria. Hace meses, en una conversación “off the record” con periodistas, Schönborn tuvo palabras bastante duras contra el cardenal Sodano, antiguo Secretario de Estado. Esas afirmaciones acabaron difundiéndose en la prensa. En el interesante comunicado publicado tras la audiencia se aclaran las cosas y se subraya que Sodano también estuvo presente. El Papa sentó la doctrina: cuando se trate de acusaciones contra un cardenal, la competencia corresponde al Papa, no a los otros cardenales.

Hoy ha tocado el turno a Alemania. Hace unos meses, el obispo de Ausburgo, Walter Mixa, se vio obligado a dimitir después de que se le acusara de maltratos a menores e incluso de abusos, supuestamente sucedidos hace algunos decenio. Ante esas acusaciones, formuladas en un momento en el que arreciaba en Alemania la polémica sobre los abusos con menores, varios obispos pidieron públicamente a Mixa que presentara su dimisión. Así fue. Hay que subrayar, sin embargo, que el tribunal civil le declaró inocente de los abusos. A pesar de todo, la polémica –de tonos duros- con los otros obispos ha continuado. En el comunicado difundido hoy al final de la audiencia se dice que la dimisión queda confirmada, que el obispo se retirará a un periodo de cura y reflexión, pero se pide también a los demás obispos del país que le ofrezcan más apoyo que en el pasado.

Pienso que estos dos episodios ejemplifican, al menos en parte, cual es el papel del Papa y su poder, que no tiene nada que ver con la fantasmagórica figura de un "monarca absoluto", como a algunos (especialmente la prensa británica) le gusta describirlo.

Espectacular viaje a la Capilla Sixtina

Vale la pena esta visita vitual a la Capilla Sixtina. Mover el mouse en todas las direcciones y activar el zoom para no perderse los detalles, mientras se escuchan las piezas del coro.

El Papa y los abusos: la fiebre amarilla de "The New York Times" (+)

El diario The New York Times anuncia hoy a tromba y trompeta que el Vaticano -incluido el futuro Papa Benedicto XVI- no expulsaron a un sacerdote de Estados Unidos que había abusado de 200 niños sordos, a pesar de las repetidas alertas por parte de los obispos americanos. Presentado así, no cabe duda de que uno piensa: “'¡han pillado al Papa!” La realidad, sin embargo, es distinta y muestra que también el buque insignia del periodismo mundial sufre de la fiebre amarilla, tan de moda, caracterizada por lo que podríamos llamar (afectuosamente) "sensacionalismo antipapista".

Si, las informaciones muestran que el sacerdote Lawrence C. Murphy fue acusado a partir de 1974 de esos terribles delitos, cometidos  entre 1950 y 1974, años en los que trabajó en una escuela para niños sordos en Milwaukee. En su época, fue denunciado a las autoridades civiles, pero nunca fue procesado pues no encontraron pruebas; tampoco llegó a ser procesado por los tribunales eclesiásticos locales competentes, aunque se le alejó paulatinamente de encargos.

El Vaticano entra en juego en … 1996, cuando la diócesis envía una primera información a la Congregación para la Doctrina de la Fe, dirigida por el cardenal Joseph Ratzinger (con el cardenal Bertone, actual Secretario de Estado, como número dos). La información a este organismo vaticano no tenía nada que ver con la investigación civil, sino que estuvo motivada porque una de las acusaciones de las décadas anteriores fue de “solicitación sexual durante la confesión”. Al tratarse de una violación del sacramento de la confesión, entra en juego la Congregación para la Doctrina de la Fe (que se ocupa de ese aspecto canónico, sin intervenir en los demás procesos criminales). La diócesis deseaba que se le expulsara del sacerdocio, pues veía avecinarse procesos judiciales.

La Congregación para la Doctrina de la Fe, considerando que los hechos eran de hacía dos décadas, que el culpable se había arrepentido, que no había reincidido y que el sacerdote estaba moribundo (falleció cuatro meses después), decidió no tomar medidas canónica contra él por el delito de violación de la confesión, único ámbito de su competencia.

Da un poco de pena que la “señora gris” del periodismo mundial presente este caso como una acusación contra el Papa actual, señalado como culpable de encubrir y no haber condenado a un abusador de 200 menores.

(Leer aquí la versión española de la respuesta de la oficina de prensa de la Santa Sede al artículo del New York Times. Riccardo Cascioli escribe en Avvenire una detallada descripción de todo el episodio).

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He preferido no hacer referencia arriba al entonces (1977-2002) arzobispo de Milwaukee, Rembert G. Weakland, para no complicar la narración. Pero pienso que es de justicia decir algo aquí sobre esta persona, que está en el origen de la polémica.

Este histórico antagonista de Juan Pablo II y Joseph Ratzinger se vio obligado a dimitir cuando se confirmó que había usado 450.000 dólares de la diócesis para hacer callar a un homosexual que le inculpó de haberlo violentado veinte años antes. Acusado de no haber removido a los sacerdotes declarados culpables de delitos, la táctica de Weakland desde hace años ha sido la de descargar la culpa en el Vaticano. Pero nadie se lo ha creído, empezando por las víctimas, como se ve en esta noticia del diario local, Journal Sentinel, donde se habla del mismo caso que ahora publica -como si fuera una noticia bomba- The New York Times.

Un nuevo "patio de los gentiles"

El presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, mons. Gianfranco Ravasi, anunció que promoverán una fundación dedicada al diálogo con los no creyentes. Es un modo concreto de poner en práctica un deseo expresado por el Papa durante la audiencia a la Curia Romana de la pasada navidad, cuando dijo que la Iglesia debería abrir un espacio de diálogo para cuantos, sin ser creyentes, consideran abierta la posibilidad de Dios. Benedicto XVI describió ese espacio con la metáfora del “patio de los gentiles”, la zona del templo de Jerusalén donde podían estar también los que no pertenecían al pueblo de Israel.

Según mons. Ravasi, el gran ateísmo está hoy -por desgracia- en crisis. Era el que caracterizaba a Marx o a Nietzsche, que proponía una explicación de la realidad alternativa a la del creyente, “pero que tenía su ética y su visión seria y valiente”. Hoy hay otros tipos de ateísmos, y no todos tienen las condiciones necesarias para ser interlocutores de esta iniciativa. Carecen de ellas, por ejemplo, los “ateos folclóricos” o los ironico-sarcásticos, al estilo de autores como Dawkins, Onfray y Hitchens, que toman como creencia algunos aspectos marginales, o determinadas posiciones fundamentalistas, y de ahí elaboran su discurso (y viven del hecho de “ser y ejercer de ateos, con sus libros y sus talk shows”: esto lo añado yo).

Hace años existía un organismo en la Santa Sede llamado Consejo Pontificio para el Diálogo con los No Creyentes, que tuvo que cerrar tras la caída del Muro de Berlín, pues se quedó sin interlocutores. En efecto, los interlocutores eran las famosas académicas de las Ciencias y demás, tan características del régimen soviético y de sus satélites. Temo que aquel diálogo institucional acabó siendo un paripé y una pérdida de tiempo. Lo que se propone ahora parece un poco más realista, pues existen ateos no militantes, gente que no cree en Dios pero que está abierta al descubrimiento y que incluso experimenta cierta nostalgia de Dios.

No es inminente la desaparición de los católicos

Aunque parece que algunos la contemplarían con alivio, los datos indican sin embargo que la extinción de los católicos no es inminente, ni tan siquiera cercana. Los católicos no son la mayoría de la humanidad, pero sí la minoría más cualificada, que supone concretamente el 17,4 % de la población total del planeta (2008). El dato se hizo público hoy con ocasión de la presentación al Papa de la nueva edición del Anuario Pontificio, una mezcla de “biblia” informativa y guía telefónica de la Iglesia católica (distinto del detallado Anuario Estadístico, que se publica con varios años de margen).

A deferencia de otras estadísticas, detrás de las cifras del Anuario hay una fuente precisa, a veces incluso un documento (como el registro de bautismos parroquiales). Es decir, no son estimaciones o cifras redondas o asumidas (por citar un ejemplo: para las estadísticas, el hijo de musulmán se considera automáticamente musulmán). Se informa de que en 2008 los fieles bautizados ascendían a 1.166 millones, lo que supone un crecimiento del 1,7 % con respecto al año precedente (algo mayor que el crecimiento de la población).

Otros datos: el número de obispos es de 5.002 (especial crecimiento en África, con la creación de nuevas diócesis). Por lo que se refiere al número de sacerdotes, en los últimos años se ha producido un ligero crecimiento: eran 405.178 en el año 2000 y 409.166 en 2008. Considerados por continentes, sigue el declino del número de sacerdotes europeos (representaban el 51,5 % en el años 2000 y bajaron al 47,1 % en 2008), mientras que crecen el peso de Africa, América y Asia (Oceanía permanece estable). Pero el bajón mayor se da entre las religiosas que pasaron -en ese periodo de tiempo- de 801.185 a 739.067.

El ultimo dato significativo es que el número de candidatos al sacerdocio ha aumentado, pasando de 115.919 (2007) a 117.024 (2008). Sin embargo, también es Europa el único continente que registra una evolución negativa (menos 4,3 %), si bien el crecimiento de los demás continentes cubre el déficit a nivel global: Africa (3,6%), Asia (4,4%) y Oceania (6,5%), mientras que America se mantiene estable.

El "caso irlandés": autocrítica, celibato y el papel del Papa

Me han llamado la atención varios aspectos de la reunión que el Papa mantuvo en Roma, el 15 y 16 de febrero, con los obispos de Irlanda para tratar de la dolorosa cuestión del abuso de menores cometido por algunos sacerdotes en los pasados decenios. Los sintetizo en estos tres:  1) la radicalidad con la que el Papa ha abordado el tema: no hay paños calientes ni consideraciones que puedan llevar a ocultar el dato objetivo de que se trata de crímenes; 2) el sentido de responsabilidad de los obispos irlandeses, que se asumen la culpa del fracaso para atajar eficazmente esos abusos (aunque en muchos casos, se trate de episodios lejanos en el tiempo); 3) la abundante cobertura informativa que se ha ofrecido de la reunión y la plena apertura a colaborar con la justicia civil.

Entre los numerosas crónicas y artículos publicados, me ha interesado lo que dice hoy Filippo di Giacomo en L'Unità, antiguo órgano del Partido Comunista Italiano. Se refiere a los prejuicios con que a veces se ha abordado el tema Iglesia y pedofilia, como si la culpa de los crímenes la tuviera el celibato. “En realidad, afirma, fuentes no confesionales fijan en el 0,3 por ciento el porcentaje de infamia para el clero católico, una cifra mucho más baja de la que afecta a otras categorías profesionales y a los ministros de otras religiones, los cuales al no ser católicos y al trabajar en tierras anglosajonas acaban -con toda justicia- ante los tribunales, pero son ignorados por la prensa, incluida la prensa católica”.

El veterano periodista Luigi Accattoli comentaba ayer en Liberal el dato positivo de que la Iglesia estuviera reaccionando, y enumeraba los pasos llevados a cabo por Benedicto XVI en estos casi cinco años de Pontificado. Anota Accattoli que ante el desolador panorama moral, la única institución que hace autocrítica es la Iglesia católica. Sin quitar nada a la gravedad de los casos, es significativo que “nuestra sociedad civil y política parece no advertir la corrupción omnipresente, el tráfico indecente y el prostíbulo que la están arrasando”.

Pienso que este episodio es una buena muestra práctica de una de las funciones del papado en la Iglesia, para aquellos que defienden a ultranza “la autonomía local frente a Roma”: si no hubiera sido por la reacción del Papa, la situación "local" estaría cada vez más empantanada, hubieran sido incapaces de salir del hoyo... [A la espera de la publicación de la carta que el Papa ha escrito a la Iglesia de Irlanda, reproduzco en la segunda parte del post el comunicado con el que la Santa Sede informaba del final de la reunión].

A Benedicto XVI le falta un Ratzinger

En los últimos días, pero no solo, he visto algunos artículos y comentarios en los que se venía a decir que el Papa no gobierna, que no tiene en mano la situación de la Curia, a la que ni siquiera entiende, etc. Dicen que lo demuestra las polémicas en torno al caso del ex director de Avvenire (del que hablamos aquí y aquí). Doy un salto hacia atrás: hace años, se decía del cardenal Ratzinger que con sus tejemanejes controlaba el “ala conservadora” de la Curia, y que incluso gracias a esa “red” que había construido logró pilotar su propia elección como Papa (sic: eso decía, por ejemplo, un memorable artículo de Juan Arias en El País).

No digo que la verdad esté en el medio. En realidad, es cierto que al Papa actual no le “interesa” la Curia, en el sentido de que no piensa dedicar los años que le quedan de vida a reformar estructuras. Sabe que su misión es otra: confirmar en la fe a los cristianos. Pero para eso hace falta gobernar. Y esto lo está demostrando en aspectos que son el verdadero “core business” de la Iglesia: identidad doctrinal, liturgia, unidad de los cristianos, disciplina (incluso con mano de hierro: véase, por citar el ejemplo más reciente, la “tolerancia cero” con los casos de pedofilia confirmados en el clero).

También gobierna en casos como la polémica del ex director de Avvenire: no cabe duda de que ha solicitado a intervenir a la Secretaría de Estado cuando la situación estaba subiendo de tono (en mi opinión, la Secretaría de Estado debería haber tomado la iniciativa de intervenir antes). Sobre ese episodio, insisto en que me parece a estas alturas evidente que se trata en un 90 % de una “telenovela” periodística exquisitamente italiana, realizada y alimentada por un modo de hacer periodismo que simplemente da pena.

Hay algo, sin embargo, que sí se echa en falta en el pontificado actual: la figura de un cardenal Ratzinger. Ahí, Benedicto XVI ha sido mucho menos afortunado que Juan Pablo II. Esto refuerza la convicción de que aquí lo interesante, lo que pasará a la historia (y tenemos el privilegio de presenciar),  es lo que hace y dice el Papa: el resto vuela como las páginas de un periódico usado...

Mejor a la luz del día: las ingenuas presiones del Vaticano

La prensa italiana informa de que el nuncio apostólico en Francia envió el pasado 8 de enero una carta a algunos parlamentarios del Partido Popular Europeo (de la asamblea parlamentaria del Consejo de Europa) para solicitarles el empeño a modificar la resolución sobre las “discriminaciones por motivos de la orientación sexual y la identidad de género”, que la asamblea empezó a discutir ayer.

La resolución en cuestión, preparada por el parlamentario socialista suizo Andreas Gross, sugiere -entre otros puntos- el reconocimiento de las parejas homosexuales, su acceso a la fecundación artificial y a la adopción. En su carta, el nuncio invitaba también a oponerse a otro proyecto de resolución que considera el aborto como derecho, preparado con motivo de los quince años de la conferencia sobre población y desarrollo. La misiva animaba, por último, a sostener a dos candidatos concretos en dos votaciones que se debían realizar en los días sucesivos.

(El voto de la recomendación sobre “discriminación por motivos de la orientación sexual” se pasará al mes de abril, debido al gran número de enmiendas, presentadas en su mayor parte por el Partido Popular. El proyecto referido al aborto empieza a discutirse hoy. De los nombres sugeridos, uno salió elegido, el otro no).

La noticia de la carta del nuncio fue divulgada en el aula por la parlamentaria socialista de Luxemburgo Lydie Err, quien denunció esta “inaceptable y escandalosa” intervención vaticana. Algún diario tituló incluso la noticia con ese tono: “Presiones sobre el PPE. El Vaticano bajo acusación”. En realidad, la acción ha sido una ingenuidad, pero no una "presión": la carta se limita -sin más- a recordar algunos puntos particularmente sensibles, como la familia, la relación hombre-mujer, la vida. Desde luego, es preferible hacer todo esto a la luz del día, como se suele hacer. También para evitar sensación de complot. En todo caso, no deja de ser curioso que estas historias de “presiones” salgan a la prensa solo cuando se trata del Vaticano. Temo que los pasillos de las abundantes burocracias europeas no están llenos precisamente de obispos...

Roma y anglicanos: Hans Küng no fue consultado

No le ha gustado a Hans Küng la idea de que Roma acoja a los anglicanos que llaman a su puerta. En un artículo publicado hoy por el diario La Repubblica (ver en pdf), el teólogo suizo arremete contra “la sed de poder de Roma”. En el fondo, dice, se trata de “una tragedia: después de las ofensas provocadas por Benedicto XVI a los hebreos, a los musulmanes, a los protestantes y a los católicos reformistas, ahora le toca a la Comunión Anglicana”.  Según Küng, Roma ha dejado de lado el ecumenismo y se dedica a la “piratería”.

La verdad es que –como otras veces- cuesta trabajo creer que un texto de tales tonos panfletarios lo haya escrito un teólogo, un académico. Y es que, aparte de la agresividad, contiene afirmaciones tan poco reales como: “tras haber reintegrado a la anti reformista Fraternidad de San Pio X, el Papa…” Cualquier lector medio está informado de que los seguidores de Lefebvre no están “reintegrados” en la Iglesia católica. De lo contrario, serían inútiles las conversaciones teológicas que se están manteniendo, y eso Küng debería saberlo. Parece que todo sirve para mostrar que el Papa “pesca en la derecha”, entre los conservadores y tradicionalistas…

Pero pienso que la clave está aquí: el error del Papa, explica en el artículo, es no haber seguido lo que el propio Küng proponía en un libro de hace 40 años, la creación de una especie de “Commonwealth católica” nacida de la fusión entre Roma y la Iglesia de Inglaterra. ¿Está enfadado porque nadie le ha hecho caso? ¿No carece de una pizca de realismo? Lo que me sorprende es que ni tan siquiera admita que el Papa pueda acoger a cuantos no se reconocen ya en una Iglesia como la anglicana, que pierde cada día jirones de su identidad en nombre de un querer adaptarse a los vientos del momento.