La Iglesia en la prensa

Twitter, sacramentos y exageraciones

Comprendo que el verano (en el hemisferio norte) ofrece menos posibilidades de noticias interesantes. Y de ahí el riesgo de “inflar” algunas. Un buen ejemplo es una del Daily Telegraph en la que se informa de que un clérigo ofrecerá la comunión vía Twitter. No hace falta ser un lince para comprender lo absurdo de la frase (“Church minister to tweet Holy Communion to the faithful”). O no se sabe lo que es la comunión o lo que es Twitter.

En efecto, si uno lee el texto descubre que, en realidad, la iniciativa del ministro metodista no tiene nada que ver con la comunión: se trata de decir una oración en voz alta cuando uno recibe el “tweet” y luego teclear “amén”…   La cosa no da para más. Pero el autor intenta darle emoción y afirma en el primer párrafo que “en una moderna interpretación de rito más sagrado del cristianismo, los fieles son invitados a partir el pan y beber vino o jugo delante de sus ordenadores, mientras siguen el servicio religioso on line”.

Reconozco que me pone un poco nervioso la reverencia con que algunos hablan de las nuevas tecnologías y de las nuevas posibilidades, como si el mundo empezara ahora. Me parece genial usar Twitter y todo lo demás, pero agradecería que se evitara esa “mística” que, en el fondo, tal vez muestra que no se sabe muy bien de qué se está hablando.

Más sobre el sacerdocio femenino

Escribe hoy Vittorio Messori en el diario milanés Corriere della Sera (recorte en pdf) que ninguno de los millones de peregrinos que cada año visitan Lourdes recuerda el nombre del párroco de la zona durante la época de las apariciones (1858). Ni tampoco el del obispo. Sin embargo, todos saben quien era Bernadette de Soubirous. Hace esa consideración a propósito del sacerdocio femenino y en respuesta a un colega que, en las mismas columnas, mostraba hace unos días no entender las razones del “no” de la Iglesia a la ordenación de mujeres, precisamente en una época en la que faltan curas. 

Con la referencia a Bernadette, Messori quiere ilustrar una frase de Juan Pablo II: “los más grandes en el reino de los cielos no son los ministros, sino los santos”. El Papa Wojtyla lo afirma en el breve documento en el que subraya que el sacerdocio –por querer de Cristo- está reservado a los varones, pero que eso no quiere decir que sean más importantes que las mujeres.  Señala el periodista italiano que Juan Pablo II recordó esa doctrina de la Iglesia con una solemnidad especial (que solo usó en otra ocasión durante todo su largo Pontificado, al hablar de la ilegitimidad del aborto en la encíclica Evangelium vitae).

Vale la pena recordar ese pasaje solemne sobre el sacerdocio a la mujer, al que se refiere Messori:

Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Pienso que se trata de un "elemento constitutivo" que está también en el ADN de la percepción que los fieles tienen de la Iglesia, y que se sabe distinguir de lo que son otras cuestiones de igualdad entre hombre y mujer.  Me parece significativo, en este sentido, que buena parte de los problemas de la Comunión Anglicana empezaran con la ordenación de mujeres, un gesto que fue visto por muchos  (y por muchas) anglicanos como una ruptura con la identidad cristiana.

Los pequeños cambios de Benedicto XVI

[Vuelvo, después de una prolongada ausencia por –como se suele decir- motivos ajenos a mi voluntad: nada de especial, simple atasco. Gracias a los que me habéis llamado al orden…].

Escribe el veterano “vaticanista” Luigi Accattoli en Liberal sobre los pequeños cambios que Benedicto XVI ha ido introduciendo en la liturgia de las ceremonias papales. “Una sabia dosificación de elementos nuevos  y antiguos, para señalar la continuidad del Papado, más allá de la línea divisoria del concilio”.

Se refiere a cambios en los ornamentos, el báculo o pastoral pero sobre todo en los gestos. Por ejemplo, a partir de la fiesta del Corpus del año pasado, el Papa comenzó a dar la comunión exclusivamente en la boca y a fieles arrodillados. Meses después, en noviembre, los candeleros y el crucifijo volvieron al altar papal, de donde habían desaparecido con la reforma litúrgica (la cruz se colocaba a un lado, mientras que los candelabros fueron sustituidos por una especie de cuencos).

Precisa Accattoli que estas pequeñas “recuperaciones” se producen sin que se haya modificado nada de los aspectos centrales del rito litúrgico que siguió al concilio. Lo que el Papa quiere, escribe, es ayudar a  los fieles a profundizar en el sentido de lo que se está celebrando. Esto se nota especialmente en las pausas (después de las lecturas, de la homilía, de la comunión). “Con estas pausas, el Papa trata de educar a las multitudes a un mayor recogimiento en cada celebración”. Accattoli no lo menciona, pero es evidente el efecto multiplicador en todo el mundo de esos pequeños gestos del Papa. (El artículo, en pdf, está aquí: seleccionar a continuación la página 10).

La carta del Papa y los mitos sobre el celibato

Las dos noticias han salido a la luz casi al mismo tiempo y el contraste no puede ser más llamativo. Me refiero a la carta que el Papa ha dirigido hoy a los sacerdotes, con motivo del “Año Sacerdotal” que empieza mañana, y el memorandum surgido por “iniciativa de laicos austriacos”, que incluye –entre otros puntos- que se suprima el celibato sacerdotal. La propuesta fue presentada al Prefecto de la Congregación vaticana para el Clero por el arzobispo de Viena, cardenal Schönborn (quien hizo de mensajero, sin compartirla, pues lo había prometido a los promotores).

Benedicto XVI glosa en su carta la figura y el ejemplo del Santo Cura de Ars, Juan María de Vianney, del que se conmemora el 150 aniversario de muerte, punto de arranque de este Año Sacerdotal que lleva por lema “Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote”. Su objetivo es "promover el empeño de renovación interior de todos los sacerdotes, con el fin de lograr que su testimonio evangélico en el mundo de hoy sea más fuerte e incisivo". El Papa concluye la carta con unas frases en las que pide a la Virgen que “suscite en el alma de todos los sacerdotes un generoso relanzamiento de los ideales de total entrega a Cristo y a la Iglesia que inspiraron el pensamiento y la acción del Santo Cura de Ars”.

Por contraste, en la misiva que llevó el cardenal de Viena se pide la abolición del celibato, la reincorporación al ministerio de los sacerdotes casados,  la ordenación diaconal de la mujer y la sacerdotal de hombres casados (los llamados “viri probati”). Entre los motivos que aducen los promotores –incluidos personalidades de la vida política y social austriaca- figuran la escasez de sacerdotes. La petición, ciertamente, suena demasiado ideológica, pero no dudo de que el cardenal Schönborn habrá tenido sus buenas razones para haber actuado de cartero. Ya se ve que la situación del país no es fácil. 

Lo que me parece más interesante es la respuesta indirecta que el propio Schönborn (citando al Papa) da a esa petición. En unas declaraciones al programa alemán de Radio Vaticano comentó que durante el reciente encuentro con representantes del episcopado austriaco, el Papa ”ha dicho algo sobre el celibato que nos ha impresionado. Dijo que, en el fondo, la cuestión es si creemos que es posible y que tenga sentido vivir una vida fundada solo y exclusivamente sobre una cosa, Dios”. Y comento yo: es lo que se dice ir al núcleo de la cuestión. Como afirma un amigo, los seminarios no los llenan las esposas ni las suegras, sino las vocaciones. El resto es un mito, que se repite cíclicamente.

El Papa y Austria

Benedicto XVI se ha reunido ayer y hoy en el Vaticano con una delegación de obispos austriacos. Aunque son encuentros a puerta cerrada, no parece arriesgado aventurar que los temas sobre el tapete girarán en torno a la delicada situación de la Iglesia en Austria. El último episodio de conflicto con Roma fue el nombramiento como obispo auxiliar de Linz del sacerdote Gerhard Maria Wagner, que se vio obligado a dimitir incluso antes de asumir el cargo.

La prensa lo dibujó como un exaltado que atribuía al castigo divino el huracán Katrina o que condenaba como satánicos los libros de "Harry Potter". Sus declaraciones eran algo coloridas, pero la realidad tiene pinta de ser un poquito más compleja. Parece que el enganche formal para justificar la protesta de no pocos obispos contra Roma -que llevó a la dimisión de Wagner en febrero- fue un error del Vaticano, pues no siguió en la elección del candidato los cauces previstos. En efecto, el concordato establece que se consulte primero con los canónigos de la catedral, si bien es una opinión no vinculante.

Pero hay razones más profundas. Escribe el corresponsal en el Vaticano del diario italiano Il Riformista: “los obispos se opusieron al nombramiento de Wagner por considerarlo demasiado conservador, pero en las propias diócesis admiten el continuo repetirse de abusos litúrgicos hasta llegar a tolerar que algunos curas vivan en estado de concubinato”. El periodista subraya que ante esa situación el Papa ha dicho basta.

Las ventajas de la libre competencia y algo más

Sandro Magister se hace eco en Settimo Cielo de unos datos que reporta John Allen sobre el crecimiento del clero en América Latina. Los pongo tal cual, porque me parecen datos significativos, y tal vez poco conocidos, aunque pienso que –como es lógico- cabe matizar el análisis que ofrece.

En Honduras, donde los sacerdotes son poco más de 400, hace veinte años los seminaristas que cursaban teologia eran menos de 40. Hoy son 170. En Bolivia, los candidatos al sacerdocio en 1972 eran 49. Treinta años después ascienden a  714, con un aumento equivalente al 1.357 por ciento. En toda America Latina el aumento de los candidatos al sacerdocio ha sido, en los últimos veinticinco años, del 440 por ciento, según las estadística publicadas por “Religion in Latin America”, editado por el dominico Edward Cleary, del Providence College.

Para la sociología de la religión, añade Allen, este florecimiento de vocaciones está relacionado con el estímulo competitivo que ha supuesto la expansión de los pentecostales y evangélicos. Dice que, por contraste,  durante los siglos de “monopolio” de la Iglesia católica, el catolicismo latinoamericano era poco fervoroso, con poca asistencia a misa, con escasas vocaciones e impulso misionero.

Subraya que también en Texas se está produciendo algo similar: una mayor práctica religiosa entre los 6,4 millones católicos,  gracias al estímulo que ejercen los cinco millones de protestantes y evangélicos, en su mayoría batistas y fervorosos, que viven en el mismo estado.

Revival de la confesión

No suele ser frecuente que el sacramento de la confesión sea noticia. Por eso es significativo el largo reportaje que The Wall Street Journal dedicó a la “vuelta” de la confesión. “El pecado nunca pasa de moda, pero la confesión está experimentando un revivial”, dice el subtítulo. En el texto se habla de algunas iniciativas emprendida por diócesis católicas de Estados Unidos para hacer de la confesión una “top priority”.

Se informa, por ejemplo, de que la diócesis de Washington D. C. lanzó en febrero una campaña  para invitar a los católicos a acudir a la confesión durante la Cuaresma (que ya mencionamos aquí). Para ello se usaron cuñas en radio y espacios publicitarios en autobuses, metro y vallas públicas. “La respuesta fue suficientemente fuerte como para que diez parroquias decidieran ampliar los horarios de confesiones”. La diócesis de Orlando editó 190 mil folletos recomendando la confesión. Se relatan algunos testimonios y experiencias como la de tres capuchinos, que confiesan en un centro comercial (el típico mall) de Colorado Springs (Colorado) once horas al día, seis días a la semana (foto).

El artículo se hace eco también del interés de algunas denominaciones protestantes por la confesión. Desde luego, es algo distinto de lo que la doctrina católica entiende por sacramento de la confesión (incluso, a veces, adquiere formas más bien llamativas, como confesión pública en internet, etc.). En todo caso, de la información del diario se deduce que algunos pastores protestantes consideran muy pobre ganar prosélitos solo “con sermones que gustan al oido, café y servicios tipo conciertos de rock, sin mencionar nunca la llamada al arrepentimiento”.

Una incongruencia de "Newsweek"

Una práctica muy frecuente es que el periodista, cuando escribe, use expresiones y glosas para distanciarse de lo que afirma una persona. De este modo, el autor del texto muestra que mantiene su autonomía. A veces, se hace para subrayar implícitamente que las afirmaciones de esa persona (una fuente o un entrevistado) pueden ser discutibles. Lo hemos visto millones de veces. Por ejemplo: “El Papa afirmó que Europa necesita lo que él llamó la ‘verdad de la religión’”  (International Herald Tribune, 9 de septiembre). Subrayar “lo que él llamó” es un modo de mostrar esa independencia por parte del periodista (sobre todo en ámbito anglosajón). [No entro ahora en el abuso de esa práctica].

Esto viene a cuento porque me ha sorprendido cómo la revista Newsweek trata una entrevista con una joven a la que en todo momento describe como “sacerdote católico”. Si se lee el texto, se descubre que la agrupación a la que pertenece, el lugar donde ha estudiado y el templo donde presta sus servicios no se pueden definir como católicos, aunque tengan esa denominación en el rótulo. En efecto, según explica la misma interesada, la  “Ecumenical Catholic Commnunion”, que cuenta con ochenta miembros, no reconoce la autoridad del Papa ni buena parte de las enseñanzas del magisterio... pero “ellos se ven a sí mismos como católicos”. 

Si se siguiera la lógica profesional del autor de la entrevista –y de quienes le dieron el visto bueno-, a partir de ahora yo mismo podría colocar en mi tarjeta de visita, debajo de mi nombre, “Premio Nobel”. Y todo periodista que hablara de mí humilde persona tendría que añadir ese dato...  Toda una lección de periodismo.

Pavarotti

A algunos les ha sorprendido que los funerales de Luciano Pavarotti se celebraran en la catedral de Módena, teniendo en cuenta que el tenor se había divorciado hace pocos años, etc. Se ha explicado que, en la actualidad, la tendencia es no negar los funerales religiosos salvo en aquellos casos en los que haya habido una oposición directa a la doctrina cristiana por parte del interesado. Se añade, además, que resulta muy difícil juzgar lo que ha pasado por el corazón y el alma de una persona en sus últimos momentos. Solo Dios lo sabe.

En el caso concreto de Pavarotti, leo en Avvenire de hoy el testimonio de un sacerdote, Remo Sartori, de 77 años, que le atendió en los últimos meses de vida. Acudió porque le llamaron los familiares, pero enseguida “se cayeron bien”, de modo que las visitas fueron frecuentes. “Me llamaban y yo iba. No sé si era él quien lo pedía, pero la verdad es que se le veía contento y me acogía de buen grado. Puedo testimoniar que creía, que tenía esa fe popular de la gente de aquí”.

El último encuentro fue en agosto, en el hospital, cuando la quimioterapia estaba ya suspendida y las esperanzas eran ya pocas. “Le he dado la unción de los enfermos y les he dicho: llamadme si me necesitáis”. El sacerdote recuerda también que Pavarotti le pedía su bendición durante las visitas. “Me escuchaba con serenidad, se santiguaba y cuando yo rezaba, él rezaba conmigo. Nunca le oí lamentarse por los sufrimientos”.

El nuevo y el viejo misal

Un conocido me ha preguntado hoy si le podía explicar qué es eso de que vuelve la misa en latín. Ha pasado una semana desde la publicación de la Carta Apostólica “Summorum Pontificum” y parece que en algunos las ideas están un poco confusas. Para los que estén en esa situación me parece que les puede ser útil leer este resumen y comentario. Ahí se explica la decisión del Papa de establecer la posibilidad de celebrar la misa con rito anterior al concilio Vaticano II.

El Papa ha acompañado ese texto con una carta personal dirigida a los obispos, en la que expone las razones de fondo que le han movido a tomar esa medida. Sale al paso de dos temores: pensar que su decisión pueda menoscabar la autoridad del concilio Vaticano II, pues pondría en duda una de sus conclusiones, la reforma litúrgica; y “el temor de que una más amplia posibilidad de uso del Misal de 1962 podría llevar a desórdenes e incluso a divisiones en las comunidades parroquiales”.

En efecto, estos han sido los puntos centrales de las críticas dirigidas contra la decisión del Papa. Sin juzgar las intenciones, lo que más me sorprende es que algunas de esas críticas las dirijan personas que llevan años abogando por el pluralismo dentro de la Iglesia. En el fondo, la decisión del Papa es pluralista: lo normal será celebrar la misa como hasta ahora, pero se ofrece también la posibilidad (que estadísticamente será minoritaria) de usar el misal anterior, que se utilizó casi durante quinientos años y nunca fue abrogado.

Otra línea de crítica subraya que con este decreto papal se reconoce el triunfo de los seguidores del obispo cismático Marcel Lefebvre, que han convertido la misa anterior al Vaticano II en su estandarte. Es cierto que en la intención del Papa está el afán por superar esta fractura. Pero Benedicto XVI conoce demasiado bien el problema (diría que es quien mejor lo conoce) para saber que la ruptura de los lefevbrianos es más profunda. Lo que ha conseguido precisamente es que a partir de ahora no se pueda usar esa liturgia como estandarte de ningún grupo: es de todos.