La Iglesia en la prensa

Etiquetas: para todos o para nadie

El gobierno de Tony Blair ha decidido no acoger el derecho a la objeción de conciencia de las agencias católicas dedicadas a las adopciones de niños. La Iglesia católica había pedido, en efecto, que sus instituciones no fueran obligadas a tramitar adopciones destinadas a parejas gays (petición que fue respaldada por la Iglesia de Inglaterra y por la comunidad islámica de Gran Bretaña). El gobierno ha acordado que las instituciones católicas se deben adecuar a esa norma (Equality Act) en un plazo de veinte meses (y no seis, como pedían algunos ministros).

No excluyo que en esos veinte meses –si prevalece el sentido común- se puedan encontrar otras soluciones, pues a nadie interesa perder el trabajo que realizan las doce agencias católicas, que se verían obligadas a cerrar. Aunque sólo se ocupan de unos doscientos treinta casos al año, el 4 por ciento de los niños adoptados anualmente en Gran Bretaña, todos reconocen que se trata habitualmente de las situaciones más difíciles.

Al informar sobre este debate, buena parte de la prensa ha descrito a una de las protagonistas, la ministra para las Comunidades, Ruth Kelly, como “ferviente católica”, "catolicísima", “ultraconservadora” o con expresiones similares. Daba la impresión de que con esas etiquetas se pretendía subrayar que actuaba como obligada o condicionada por el hecho de ser católica... Es decir, una “papista” al servicio del Vaticano, mientras que las demás partes del debate aparecían como “libres”, pues no se les aplicaban expresiones que hicieran referencia a sus puntos de vista. La realidad es muy distinta. Por citar solo una de las más mencionadas, de Angela Eagle solo se ha dicho que es una "potente parlamentaria", pero -siguiendo la lógica usada con Kelly- habría que haber añadido que se trata de una reconocida militante lesbiana. Como se suele decir, aquí o jugamos todos o rompemos la baraja.

Llámalo voyeurismo

Espero, por lo menos, que no lo llamen “periodismo de investigación” ni "gran reportaje". La revista italiana L’Espresso publica en su último numero una “exclusiva” de siete páginas realizada por uno que se hace pasar por un penitente y va a confesarse en cinco ciudades distintas de Italia. Naturalmente, el objetivo de toda la operación es demostrar que lo que le dicen los confesores “con mucha frecuencia está en neto contraste con las directivas de Papa Ratzinger”. (Especialmente en aquellos puntos en los que más encendido es el debate ético-político en Italia).

Se ve que la revista está orgullosa del resultado, pues lo convierten en tema de portada. En realidad, la idea no es original –creo que incluso salió un libro hace varios decenios en el que se usaba la misma técnica. Pero siempre ha sido un recurso limitado a publicaciones marginales y de escasa calidad.

Dejo al margen otras consideraciones sobre la ofensa que todo esto supone para millones de creyentes y sobre el respeto democrático que eso merece. Ya de por sí me parece muy triste –desde un punto estrictamente profesional- que una publicación que pretende hacer periodismo acabe usando técnicas voyeurísticas propias de “Gran Hermano” y que encima piense que ha hecho un gran trabajo. Muy mal deben de estar de ideas para llegar a estos extremos. ¿Al poner esto aquí les estoy dando publicidad? No, lo que pretendo es señalar algo que no sólo desprestigia a la publicación que lo hace sino a toda la profesión. Me hace daño a mí.

---

[Actualización, 29 de enero] He visto que L’Osservatore Romano critica este artículo y también el secretario de la Conferencia episcopal italiana. Este último añade algo interesante: “nadie en el mundo de la cultura ha levantado su propia voz para condenar un comportamiento de este tipo”.  Parece que nos estamos acostumbrando a esas desigualdades, pero ¿qué hubiera ocurrido si se hubiera hecho algo similar con otras religiones, pongamos por ejemplo el Islam?

El Papa sobre la comunicación: elegir (y producir) lo bueno, bello y verdadero

El mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales se refiere este año a la relación entre niños, medios de comunicación y educación.  Creo que se trata de un texto –de solo dos folios- muy adecuado para suscitar la reflexión y el debate.

El punto que me parece más destacable es el tono positivo del mensaje:  el Papa dice que es necesario educar para saber elegir lo excelente, para saber elegir “deliberadamente” lo que es bueno, verdadero y bello. En definitiva, para no asumir pasivamente lo que nos den.

El Papa no habla de censuras, sino de libertad y responsabilidad. Y pide a la industria que no caiga en la perversión de exaltar la violencia, los comportamientos antisociales o la trivialización del sexo, menos aún en programas y videojuegos dirigidos a niños y adolescentes.  “¿Cómo se podría explicar ese ‘entretenimiento’ a los innumerables jóvenes inocentes que son víctimas realmente de la violencia, la explotación y el abuso?" [El diccionario de la RAE define pervertir como "viciar con malas doctrinas o ejemplos las costumbres, la fe, el gusto”].

[Ese tono positivo del mensaje está ausente de algunos titulares que he visto: “Al Papa no le gustan los videojuegos”, leo en una página web... Me parece mejor este otro: “La belleza salvará a los medios: palabra de Benedicto XVI"].

En recuerdo de Kapuscinski: "Los cínicos no sirven"

No se ocupó directamente de Iglesia y prensa (tema genérico de este blog), pero la visión del periodismo de Ryszard Kapuscinski, fallecido ayer en Varsovia a la edad de 74 años, rezuma respeto a la dignidad humana. Consideraba que ese respeto es una base necesaria para dedicarse al periodismo. Y esa lección sirve para todos.

El gran periodista polaco, conocido por sus libros de reportajes, era implacablemente crítico con algunos modos de hacer muy difundidos hoy. En concreto, con la adulteración que supone sustituir el criterio periodístico con el criterio comercial o de poder. “Los cínicos no sirven para este oficio”, es el título de un librito que recoge algunas intervenciones sobre sus experiencias profesionales. Kapuscinski creía en la verdad y en que no todo da lo mismo.

Decía que “para ejercer el periodismo, ante todo, hay que ser buenos seres humanos. Las malas personas no pueden ser buenos periodistas. Si se es una buena persona se puede intentar comprender a los demás, sus intenciones, su fe, sus intereses, sus dificultades, sus tragedias”.  [Ya sé que la fotografía que ilustra este post es muy mala, pero para mí tiene un valor añadido, pues se la hice mientras firmaba el ejemplar de un libro, durante su última estancia en Roma, el pasado mes de octubre].

---

[Actualización, 25 de enero] Colocó un un clip de unos cinco minutos en el que Kapuscinski habla en español sobre el trabajo del reportero.

Volcánico, carismático y a veces controvertido

“En los últimos tiempos, l’abbé Pierre ha hecho hablar de sí más por sus afirmaciones sobre el celibato que por las decisiones valientes que tomó en su vida. Pero será mejor que los jóvenes que no le han conocido y los que, mirando en Google, verán desfilar sobre todo titulares escandalosos tras una declaración-choc, no olviden la estatura espiritual del personaje y la energía moral de un hombre que ha sido durante decenios la conciencia crítica de Francia”. Así describe Gerolamo Fazzini, en Avvenire, a l’abbé Pierre, fallecido ayer a la edad de noventa y cuatro años.

Subraya que el secreto del anciano religioso francés, que dejó todo a la edad de 16 años (era de una familia acomodada), está en el “amor dulce y gratuito, capaz de vencer cualquier clase de soledad, devolviendo a las personas sobre todo la estima por sí mismas y la conciencia de la propia humanidad”. 

La larga marcha de los católicos chinos

El Papa escribirá a los católicos chinos. Ese es el dato más concreto de la reunión celebrada en el Vaticano para estudiar la situación de la Iglesia en China. El mismo Benedicto XVI intervino en parte de la maratoniana reunión. El encuentro ha vuelto a poner sobre el tapete que el problema fundamental de las relaciones entre la Santa Sede y China es la falta de libertad religiosa, en un país que se está preparando para ser la sede de las Olimpiadas de 2008.

Lo más llamativo (aunque esto no se menciona en el comunicado final) es la actividad de la “Asociación Patriótica de los católicos chinos”, fundada por el Partido Comunista en 1957 para controlar la Iglesia en aquel país e independizarla de Roma. Parece que esta organización paraestatal -reconocido reducto de los maoístas más recalcitrantes- escapa incluso a los deseos de algunos miembros del gobierno. Sus más de tres mil funcionarios consiguen dominar a la llamada “Iglesia oficial”: deciden los nombramientos de obispos, controlan las parroquias, seminarios y toda la organización administrativa. A pesar de todo, según informaciones de la agencia AsiaNews, al menos el 85% de los obispos de esa Iglesia oficial –reconocida por el gobierno-, están en comunión con la Santa Sede.

Según la misma agencia, en China hay actualmente más de 12 millones de católicos (en 1949, antes de la llegada de Mao Zedong, había tres millones). Cada año los nuevos bautizados ascienden a unos 150 mil, en su mayoría adultos. “El hecho importante es que muchos de ellos proceden del mundo de la cultura, de las universidades y de la empresa”, subraya la agencia. La “Iglesia oficial” consta de unos cinco millones de fieles, el resto forma parte de la llamada “Iglesia clandestina”, que sigue siendo objeto de persecuciones. AsiaNews informa de que en la actualidad al menos 17 obispos y 20 sacerdotes han desaparecido, han sido arrestados o están en régimen de incomunicación. (Hace poco más de un año hice una larga entrevista sobre estos temas al director de AsiaNews, que se puede leer aquí).

La experiencia de Dawn Eden

Se presenta como una de las "hijas insatisfechas de la revolución sexual". Dawn Eden, periodista norteamericana especializada en música rock, cuenta su historia en un artículo publicado en The Sunday Times (14 de enero). Después de una juventud en la que puso en práctica el estilo de vida de tal revolución, llegó un momento en el que no pudo más y decidió cambiar. No fue un giro inmediato. Aunque reconoce que aquella vida no le llenaba, el cambio vino poco a poco: empezó por la cabeza y después afectó al comportamiento.

Cuenta que un día de diciembre de 1995, en el curso de una entrevista, preguntó al lí­der de "Sugarplastic", un grupo musical de Los Angeles, qué libro estaba leyendo. Éste le respondió que "El hombre que fue jueves", de Chesterton. Dawn tuvo curiosidad y leyó aquel libro, y después todo lo que pudo encontrar del autor inglés. "Era la primera vez que descubría que en el cristianismo habí­a algo interesante". Siguió leyendo a Chesterton, "al mismo tiempo que mantenía mi estilo de vida disipado". Una noche de octubre de 1999, "en ese estado en el que no sabes si estás dormido o despierto", oyó una voz en su interior que le decía: "algunas cosas no son simplemente para ser sabidas; algunas cosas son para ser entendidas". Esa fue la vía que le llevó tiempo después a la Iglesia católica.

Ahora, con 37 años, quiere transmitir a los demás (sobre todo a las demás) su experiencia y ahorrarles las decepciones por las que ella ha pasado. "Los paladines de la revolución sexual son cínicos, afirma. Saben en sus corazones de lata que la promiscuidad sexual no hace a las mujeres felices. Por eso sienten la necesidad de promoverla continuamente". Hace unos años empezó un blog, considerado demasiado cristiano por sus jefes en el periódico, lo que le provocaría ser despedida de The New York Post.  Ahora escribe para otras publicaciones y no le importa ir a hablar de castidad incluso en locales nocturnos de Mahantan (como cuenta The Observer, 7 de enero). Es autora del libro "The Thrill of the Chaste: Finding Fulfillment While Keeping Your Clothes On".

El “Káiser” y el Papa

A finales de abril de 2005, y mucho antes de ser nombrado Secretario de Estado Vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone comparó a Benedicto XVI con Franz Beckenbauer, el mítico “Káiser” de la selección alemana de fútbol que venció el mundial de 1974. Como Beckenbauer en el terreno de juego, decía Bertone, “el gran Papa Benedicto XVI nos da la certeza de la fe y nos lanza hacia adelante con sus pases... Diría que es capaz de implicar a todo el gran equipo de la Iglesia, y que nos invita a jugar al ataque, a no tener miedo...”

Lo que tal vez no imaginaba entonces el cardenal Bertone al usar esa metáfora, fruto de su gran pasión por el fútbol, es que el propio Franz Beckenbauer iba a decir lo mismo de Benedicto XVI. En una entrevista publicada por el Abendzeitung, de Munich, Beckenbauer afirma que su encuentro con el Papa, en octubre de 2005, ha sido “el más importante de su vida” (ver síntesis en inglés).

Tanto es así que tras el viaje de Benedicto XVI a Alemania, en septiembre de 2006, comenzó a leer sus escritos y volvió a la práctica de la fe. “Benedicto XVI está llevando a la gente a la Iglesia, y yo soy un buen ejemplo de ello”, concluye Beckenbauer, que fue el presidente del comité organizador de los pasados campeonatos mundiales de fútbol celebrados en Alemania.

El dogmatismo de Richard Dawkins

El biólogo Richard Dawkins es, desde hace años, un entusiasta apologeta de las teorías de Darwin. Desde hace tiempo es también uno de los ateos más famosos del mundo, como demuestra en su último libro, “The God Delusion”.  Ahí vuelve a insistir en su idea de que la evolución biológica es incompatible con la religión. Pero la novedad es el tono beligerante de sus afirmaciones, de modo que leer a “este enemigo del dogmatismo requiere grandes dosis de fe”. Así lo señalan algunas recensiones de las que se hace eco Aceprensa.

Terry Eagleton advierte en London Review of Books que el ateísmo combativo no es un buen punto de partida para abordar el hecho religioso. En la visión de Dawkins, la religión no tiene interés porque “no hay nada que entender o al menos nada que valga la pena”. Por eso, recurre “a caricaturas burdas sobre la fe, que harían estremecerse a cualquier estudiante de primero de teología”. Dawkins propugna que las creencias religiosas deben ser ferozmente combatidas; pero no aporta argumentos racionales ni datos concluyentes a favor de sus creencias. “Dawkins podía habernos contado todo esto sin abochornar a los científicos que no piensan como él, y sin mostrar tan a las claras su analfabetismo teológico. También podría haber evitado ser la segunda persona más citada del libro –si contamos a Dios como persona”.

Michael Fitzpatrick describe el libro en Spiked como una mezcla de “antipapismo protestante rancio y de desprecio moderno hacia lo religioso, característico de los intelectuales progres”. A su juicio, en “The God Delusion” abundan las “afirmaciones cargadas de prejuicios”. Entre otros ejemplos, cita la interpretación puramente religiosa que hace Dawkins de diversos conflictos políticos (Irlanda del Norte, Israel, Antigua Yugoslavia...). Por su parte, Sam Schulman denuncia en The Wall Street Journal la aparición de un “nuevo ateísmo” en el mundo anglosajón. No es un nuevo modo de pensar, sino más bien de combatir: se trata de criticar a la religión sin tapujos ni cortapisas. En el pasado, algunos ateos decían que la fe era cosa de niños; hoy Dawkins y compañía aseguran que “creer en Dios no es ni siquiera pueril; [la religión] tampoco es adecuada para los niños”. “A los ateos de hoy les desagrada especialmente que los jóvenes reciban formación religiosa (...) Dawkins llega a sugerir incluso que el Estado debería proteger a los menores de las creencias religiosas de sus padres”.

"Soy hija de un donante anónimo y tengo algo que decir"

El texto lo publicó hace unas semanas The Washington Post (17 de diciembre), pero no ha perdido su actualidad. Se trata del relato de Katrina Clark, una chica de 18 años, en el que cuenta su experiencia de hija de un anónimo donante de esperma (‘donante’ es un decir: sería más correcto ‘vendedor’). Su madre, “cuando tenía 32 años y preocupada de que nunca se iba a casar y tener una familia”, decidió someterse a fecundación artificial de un donante desconocido. Así nació Katrina, que forma parte de la primera generación de hijos de padres biológicos anónimos. “Hemos llegado a una edad en la que tenemos algo que decir”.

Y lo que tiene que decir es que “muchos de nosotros no aguantamos más”. Cuando se habla de este tema, afirma, todo el interés de centra en los ‘padres’, que pueden elegir sobre sus propias vidas. “Las receptoras reciben simpatías por querer tener un hijo. A los donantes se les garantiza el anonimato y la absolución de toda responsabilidad hacia el fruto de su ‘donación’. En la medida en que estos adultos están contentos, entonces la concepción por medio de donación es un éxito, ¿no?”. La respuesta es que no. “Los hijos nacidos de esas transacciones también somos personas”; “no hemos  pedimos nacer en esta situación, con estas limitaciones y confusiones”; esos padres y las madres “no piensan en los sentimientos de los hijos que resultarán de sus acciones”.

Buena parte del artículo trata de cómo se le hacía insoportable la ausencia del padre, hasta el punto de sentir envidia por las compañeras de colegio con padres divorciados: al menos tenían uno. Al final, encontró a su padre biológico, quien ya esta harto de "todo este tema" de ser el donante del esperma... A pesar de todo, a Katrina le interesa saber cómo es, conocerlo mejor. “No lo amo y no sé si algún día le amaré, pero me importan sus cosas”.