La Iglesia en la prensa

Las lecciones de Hans Küng

A pesar de ser una persona inteligente, no parece que Hans Küng  sea consciente del tono arrogante que da a sus artículos. Se ha pasado una vida criticando el oficio de Pontífice y él mismo, en sus escritos, da la impresión de que no hace otra cosas sino pontificar. Está claro que el teólogo suizo tiene más respeto a Benedicto XVI que a Juan Pablo II. Pero aún así, siempre hay algo de autoreferencial en sus alusiones de aprecio (“Joseph Ratzinger, mi colega de Tubinga...”). Su último artículo, “El Papa aprende una lección”, publicado por varios diarios, entre ellos El País, es una muestra.

Dice que las relaciones entre cristianismo e Islam se deben basar en la autocrítica. Y ahí sitúa la “urgente necesidad de revisión” de la declaración "Dominus Iesus", cuyo contenido sintetiza así: “este documento renueva con frialdad dogmática la arrogante afirmación de la Iglesia católica de que ella es superior a otras iglesias y otras religiones, una pretensión que la mayoría de la gente creía ya abandonada desde el Concilio Vaticano II (1962-1965)”.  Para ser la glosa de un teólogo resulta bastante discutible. Propongo otra: ese documento responde a la cuestión de que si todas las religiones son iguales, qué pasa con Jesucristo y su Redención.

Pero el aspecto más negativo para Küng son las relaciones con los ortodoxos: “con todas las lecciones que el Papa ha aprendido en otras áreas, en este frente no ha ocurrido casi nada”. La culpa es de Roma, pues le falta “la voluntad de renunciar, en un espíritu cristiano, a las pretensiones de poder”.  “El principal obstáculo para restablecer la antigua unidad de la Iglesia es y sigue siendo la idea de que el Papa tiene poder sobre las Iglesias orientales”. Aunque sorprende que un observador como Küng no vea problemas en el otro lado, aquí la palabra clave es “poder”, que tal vez explique su visión de la Iglesia. Su ideal es un (mitificado) Juan XXIII que “en general, se limitó a ser un dirigente espiritual, capaz de inspirar, mediar y coordinar”. 

La ideología de la tolerancia

Me parece que en la polémica sobre el uso de la catedral de Córdoba (España), para que los musulmanes puedan también ir a rezar allí, hay algo más que un sincero amor hacia las prácticas religiosas de los demás o hacia la concordia entre las religiones. Como muchos lectores de este blog no son españoles, vale la pena situar las cosas en su contexto. Pero antes hay que aclarar que no hay multitudes empujando en la puerta, pues la población musulmana censada en la ciudad de Córdoba apenas llega al millar de personas y tienen su propia mezquita (aunque pequeña).

La catedral está edificada sobre una antigua mezquita (que se conserva), que a su vez fue edificada sobre un templo cristiano (destruido durante la invasión árabe, pero se conservan restos), y éste construido sobre un antiguo templo pagano romano. Según los arqueólogos, lo que permanece de la mezquita se ha mantenido precisamente gracias a la construcción de la catedral.

La demanda de poder usar la mezquita fue lanzada a los medios de comunicación por Mansur Escudero, presidente de una organización musulmana española. Escudero es un antiguo militante comunista convertido al Islam, que apoyó con entusiasmo la introducción del “matrimonio” homosexual en España como paso para lograr más adelante el reconocimiento de la poligamia (ver noticia de enero de 2005).

La idea de que los musulmanes usen la catedral contó con el apoyo de algunos paladines de un multiculturalismo políticamente correcto, que consiste en apoyar a todas las iniciativas que entienden contrarias la Iglesia católica. El obispo local declinó cordialmente la petición y Escudero respondió yendo a rezar a las afueras del templo (en compañía de la prensa).  Que todo fue una pantomima lo explica hoy con diáfana claridad el escritor Juan Manuel de Prada en ABC. Es obvio que a Escudero no se le ocurriría plantear lo contrario (oración cristiana en una mezquita), pero hay que reconocer su habilidad para explotar la “ideología de la tolerancia”, una enfermedad que consiste en aceptar todo sin ningún juicio crítico (todo, se entiende, siempre que quien paguen sean los demás, no yo).

Cristianos en Belén, minoría entre dos fuegos

Como un ave en vías de extinción. Así define una crónica del Jerusalem Post la situación de los cristianos en la ciudad de Belén. En 1948 representaban el 80 por ciento de la población. Ahora rondan el 20 por ciento.  La situación de violencia, inseguridad y crisis económica hace que sean muchos los que emigren.

La sensación que se tiene es que los cristianos locales se encuentran entre dos fuegos. Por un lado, carecen de la potencia necesaria para resistir en un lugar donde la cosa pública apenas funciona y es sustituida por la fuerza del clan: las familias musulmanas pueden llegar a contar hasta con cinco mil miembros; las cristianas, con cien.  Y por otro, como no participan en la lucha contra Israel (ningún cristiano ha sido implicado en actos violentos durante la intifada), eso mismo levanta sospechas entre la población más militante.

Según los cristianos entrevistados, Hamas no es responsable directamente de violencia sectaria (Hamas piensa que los cristianos pueden ser útiles en las negociaciones con Estados Unidos), pero sí de las medidas de presión con las que tratan de imponer el Islam en los barrios cristianos. Son iniciativas más sutiles, pero que pueden llegar a hacer la vida imposible. A pesar de todo, como subraya uno de los entrevistados, los cristianos son  conscientes de que “la violencia no viene de gente religiosa, sino de los que no tienen cultura, gente tribal que usa la religión como una excusa para justificar sus agresiones”.

El gesto del joven comerciante pakistaní

Los cristianos y otras minorías no tienen una vida fácil en Pakistán. Por eso me ha llamado la atención una noticia que sólo he visto en AsiaNews (ingles / italiano). Se trata del gesto de un joven comerciante, Summer Adeel, musulmán de 29 años, que durante los días de Navidad ha llenado la ciudad de Faisalabad de carteles de felicitación por el nacimiento de Cristo.

Adeel explica que “Cristo ha siempre predicado la paz y el amor caminando a pie por muchas regiones de la tierra. Yo también he caminado por toda la ciudad colocando los mensajes de felicitación navideña por el nacimiento del Salvador cristiano: es lo que puedo ofrecer por esta fiesta”. Aunque su gesto no ha sido bien visto por algunos colegas, “los cristianos de aquí han quedado muy impresionados”.

La agencia añade que a pesar del alto grado de tensión provocada por las amenazas de los fundamentalistas, las ceremonias navideñas en Pakistán se han desarrollado con tranquilidad. Y un alto representante del gobierno ha subrayado en un acto público que “todos los pakistaníes, también los cristianos, deben trabajar juntos por el progreso de la nación, sin discriminaciones y en plena fraternidad”.

El poder de la prensa

Peter R. Kann, presidente de "Dow Jones", la empresa que edita The Wall Street Journal, publicó hace unos días un interesante artículo sobre la situación del periodismo actual, caracterizada –desde su punto de vista- por diez problemas. Como sería muy largo comentarlos todos, me centro en el último, la cuestión del poder de la prensa, porque me parece significativo que lo diga el chairman de una de las compañías de comunicación más importantes del mundo.

“La prensa es una grande y poderosa institución en sí misma. 60 Minutes [el programa informativo de la CBS] es más poderoso que la mayoría de los sujetos de los que trata. Se podría decir también que los periódicos tienen más influencia en la política económica nacional que la mayor parte de las empresas. Las cadenas de televisión son propiedad de los gigantes industriales; las revistas, de conglomerados del sector del entretenimiento; y la mayoría de los periódicos son propiedad de cadenas de prensa. Teniendo en cuenta esta realidad, no podemos pretender que somos David apedreando a los Goliaths y esperar que el público se lo crea”.

Parece una verdad de Perogrullo, pero vale la pena recordarla: los medios de comunicación son instituciones en sí mismas, con sus intereses, sus puntos de vista, sus objetivos y pretensiones. Es lícito que los tengan, pero también es necesario que se sepa. No son “notarios” de la sociedad que se limitan a mostrar lo que hay... Los planteamientos que circulan en la llamada “opinión pública” están generados por empresas comerciales (en su mayor parte) que tiene su visión del mundo y del hombre. El lector debe, al menos, ser consciente de esta realidad (sin caer en el extremo de ver manipulaciones donde tal vez no las haya). 

Eutanasia y ensañamiento ideológico

La muerte de Piergiorgio Welby (hace dos días) pone fin a un caso que ha ocupado durante tres meses cientos de páginas de periódicos y horas de emisión en Italia. Un enfermo de distrofia muscular, paralizado pero perfectamente lúcido, conectado a un respirador artificial, que pide ser desconectado y morir. Su dura situación clínica no era peor que la de otros enfermos similares, pero sí su situación anímica, a pesar de los cuidados que durante años le prestó su mujer.

Los expertos dictaminaron que no se trataba de un caso de ensañamiento terapéutico. No era un paciente terminal, pues no existía peligro inminente para la vida,  el enfermo estaba consciente y comunicaba a través de su esposa. De acuerdo con las leyes italianas, un paciente puede pedir la suspensión de un  tratamiento que no desee (otra cosa es la valoración moral de esa decisión); y puede solicitar la terapia adecuada para paliar el dolor causado por esa interrupción. Welby podía haber sido acompañado a una muerte sin sufrimiento en conformidad con la ley vigente. Lo que ocurre es que deseaba una sedación que lo llevara de inmediato a la muerte. Para contentarle no bastaba simplemente con desconectar el respirador.

El caso fue abanderado por el Partido Radical italiano, y de este modo lo que era una tragedia íntima y familiar entró a formar parte del “circo mediático”. Al final, un médico anestesista -ajeno a los que atendían al enfermo- le suministró un “cocktail farmacológico” y le desconectó el respirador, en presencia de algunos familiares y de la plana mayor de los radicales. A éstos les faltó tiempo para dar la noticia de la muerte en su emisora de radio y convocar una rueda de prensa. Era lo que buscaban: una muerte bajo los reflectores, en nombre –eso sí- de la piedad y de los derechos individuales.

Si hubo o no delito en la acción del anestesista (si fueron los fármacos los que provocaron la muerte), lo comprobará la magistratura. Lo que sí está claro es el ensañamiento ideológico que ha rodeado todo este trágico episodio. La sobreexposición del caso estaba destinada a provocar la saturación y a suscitar en la sociedad una respuesta más emotiva que racional a favor de la eutanasia. Si lo han conseguido o no es pronto para decirlo.  A ello hay que añadir una información confusa en la que se ocultaba, a veces deliberadamente, que lo que el paciente pedía del Estado era una acción positiva: darle el empujón necesario para el suicidio. (Ante esos hechos, la diócesis de Roma se vio obligada a tomar una decisión difícil: con sus gestos y sus escritos, Welby se había puesto en una situación que contrastaba con la doctrina católica. Por esa razón, y atendiendo también al clamor del caso, no se celebrarán funerales religiosos).

Un especialista en cuidados paliativos que visitó a Welby en los últimos días, y que rechazó ejecutar lo que al final hicieron otros, comentó con amargura: “quien lleva adelante la batalla por la eutanasia y usa a Welby para hacer brecha, olvida que detrás de todo esto está la soledad y el dolor de un ser humano”. La conclusión no es reglamentar la eutanasia sino preguntarnos qué más podemos hacer por estos enfermos que han perdido las ganas de vivir. 

Los prejuicios de los hijos del '68

La huelga de la prensa italiana impide que se desarrolle el debate sobre la presencia de los católicos en la cultura y en los medios de comunicación, al que se hacía referencia en el post precedente. No, ningún complot: la huelga estaba prevista (aunque ya no me acordaba). Menos mal que el diario Avvenire, propiedad de la conferencia episcopal italiana, le dedicó ayer dos interesantes páginas... Como temo que cuando la prensa vuelva a los kioscos, el día 27 de diciembre, ya nadie se acordará de la cuestión, al menos dejo constancia de esas reacciones.

El hilo conductor de los comentarios y entrevistas publicados por Avvenire, ilustrado con ejemplos y casos concretos, es este: existe una dificultad objetiva para que los mayores medios de comunicación italianos ofrezcan con ecuanimidad el punto de vista cristiano, especialmente en temas éticos. Es lo que algunos llaman “censura preventiva”. Al mismo tiempo, se subraya la vitalidad y apertura mental de la cultura católica en Italia (por ejemplo, afirma el profesor Vittorio Possenti, “el filósofo católico conoce el pensamiento agnóstico y ateo, pero es muy raro que suceda lo contrario”).

Con respecto a los temas religiosos preferidos por la “prensa laica”, un experimentado periodista -Gaspare Barbellini Amidei- afirma: “con frecuencia, prefieren limitarse a los milagros, o presuntos tales, a los sentimientos religiosos intensos, a un cierto catolicismo ‘extremo’, que se lee de un tirón y no desconcierta a los laicistas con las armas de la razón, además de con las armas de la fe”. Concluyo con  las observaciones de otro periodista, Giuseppe Baiocchi: “no hace falta hacer periodismo católico, sino que el católico debe ser buen periodista. Es decir, la condición de creyente no es una razón para el privilegio ni para la condena. Sin embargo, en el mundo periodístico y cultural se ha difundido un profundo prejuicio anticristiano desde que los líderes del ’68 han escalado el vértice de la información en Italia”.

Católicos en la cultura y en la comunicación, ¿dónde estáis?

No tiene desperdicio el artículo que el profesor Ernesto Galli della Loggia (en la foto), uno de los más autorizados comentaristas de la prensa italiana, escribe en Corriere della Sera. La síntesis podría ser esta: en Italia, el punto de vista católico en el mundo de la  cultura y de la comunicación está muy poco representado, no se corresponde con el país real. Además, la voz católica en el debate público la asume habitualmente la jerarquía, con lo que se transmite una idea de antipática ingerencia externa en asuntos del país. Esta situación no es fruto de un complot anticatólico, sino -sobre todo- de la ausencia de los católicos en esas esferas. Más aún, de la extrema reluctancia de los católicos por manifestar públicamente –en el propio trabajo- sus convicciones personales (al contrario de los demás, que las mencionan vengan o no a cuento).

El articulista se refiere a la situación italiana, pero es evidente que el razonamiento se puede aplicar a otros muchos países. Tal vez el aspecto más italiano es que aquí la presencia católica es tradicionalmente fuerte en el ámbito político, lo que a su vez provoca una fuerte politización de la voz católica en el debate público.

El artículo provocará sin duda una cierta controversia y llegarán matizaciones de un lado y de otro.  Personalmente, me parece que disminuye el peso de los prejuicios anticatólicos presentes en los mayores medios. El mismo título del texto -"Una sociedad sin católicos"- (puesto por la redacción del diario), niega lo que sostiene el autor: haberlos, haylos, y diría que la presencia social de los católicos en Italia es particularmente fuerte. Lo que ocurre es que son poco visibles... y en parte a causa de periódicos como el propio Corriere della Sera, cuya línea editorial en temas éticos y morales se acerca cada vez más a la del minúscolo Partido Radical.

De todas formas, es muy significativo que sea un intelectual “laico” como Galli della Loggia quien haga esas observaciones. En buena parte coinciden con lo que el Magisterio de la Iglesia lleva años diciendo, especialmente tras el concilio Vaticano II: el papel de los laicos católicos consiste en vivificar cristianamente las estructuras temporales. Hay gente que todavía no se ha enterado y piensa que de lo que se trata es de conseguir mayores cuotas de poder clerical. La ventaja de los católicos -comprobada empíricamente- es que saben hacer autocrítica (lo que se llama examen de conciencia). Y pienso que una "provocación" como la de Galli della Loggia es muy útil en este sentido.

Fútbol y Vaticano: las bromas del cardenal Bertone descolocan a la prensa

El comentario bromista del cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, sobre el posible equipo de fútbol del Vaticano ha dado la vuelta al mundo. Y lo que es peor, hay gente que se lo ha tomado en serio (ver aquí  y aquí). Llevo años en el mundo de la comunicación y ya no me sorprende nada. Pero en este caso he de reconocer que me ha deslumbrado la poca “cintura” de algunos de mis colegas... 

A veces se critica a la Santa Sede y a sus representantes por ser demasiado serios y lúgubres, pero resulta que cuando –como es el caso- se hace un comentario simpático, en ambiente pre-navideño, se lo toma al pie de la letra. ¿En qué cabeza cabe un equipo de fútbol de primera división lleno de curas brasileños...?  ¿Los católicos se sentirían obligado en conciencia a ser “tifosos” de este equipo? ¿Las ofertas y donativos de los fieles se encauzarían a garantizar buenos fichajes?

Mi conclusión es que, sin buscarlo, el cardenal ha tomado el pelo a cierta prensa amiga de “scoop” a toda costa, y ha mostrado que “el rey está desnudo”. Desde luego, no todos han picado: es interesante leer lo que escribe en su blog Luigi Accattoli, corresponsal en el Vaticano de Corriere della Sera. La noticia era simpática, pero considerada como noticia simpática que hace sonreír. No me extrañaría que ahora, los que fueron pillados en fuera de juego digan que en realidad el Vaticano... ha cambiado de opinión y ya no creará su equipo.

Intelectuales y misa tridentina

Los diarios Le Figaro e Il Foglio, de Francia e Italia, respectivamente, se han hecho portavoces en los últimos días de un llamamiento de apoyo a la [supuesta, pero aún no publicada] decisión de Benedicto XVI de permitir que la llamada misa tridentina se pueda celebrar sin restricciones en toda la Iglesia. El llamamiento, cuyo primer firmante es el filósofo René Girard, subraya que “la antigua misa en latín, según el misal de san Pío V, es un gran patrimonio de nuestra cultura que es preciso salvar y redescubrir”.

En los últimos días han aparecido informaciones interesante, y desconocidas, sobre este mismo tema. Por ejemplo: en 1982, seis años antes de la excomunión del arzobispo Marcel Lefebvre (por haber ordenado obispos sin el consentimiento del Papa), los jefes de los seis dicasterios más importantes de la Curia Romana mantuvieron una reunión para estudiar la situación de la misa tridentina. La conclusión unánime fue que “el misal romano, en la forma en la que ha sido usado antes de 1969 [año de la reforma litúrgica que siguió al concilio Vaticano II], debe ser admitido por la Santa Sede en toda la Iglesia para las misas celebradas en latín”. Por razones varias, Juan Pablo II adoptó una vía intermedia: concedió el indulto para celebrar la misa tridentina y dejó a cada obispo la libertad de aplicarlo o no.

La noticia de aquella reunión del 16 de noviembre de 1982 la ofreció hace unos días Le Figaro (12 de diciembre). El diario francés precisa que los participantes en la reunión fueron los cardenales Joseph Ratzinger (Doctrina de la Fe), Agostino Casaroli (Secretario de Estado), Sebastiano Baggio (Obispos), Silvio Oddi (Clero) y William W. Baum (Educación Católica), así como el entonces arzobispo Giuseppe Casoria (Culto Divino).

También se han recordado los llamamientos “en defensa de la misa de san Pío V” que hicieron a Pablo VI (en 1966 y 1971) personalidades del mundo de la cultura como José Luís Borges, Giorgio De Chirico, Julien Green, Evelyn Waugh, Salvador de Madariaga, Andrés Segovia, Graham Green, María Zambrano, Francois Mauriac y otros muchos. Para ellos, y para los de ahora, “el valor cultural y espiritual de la antigua liturgia latina es un patrimonio de todos, como lo es la Capilla Sixtina”. (El cuadro es s. Pío V visto por El Greco).